卷十二
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與趙然道
若已汩于利欲，蔽于異端，逞志遂非，往而不反，雖複雞嗚而起，夜分乃寐，其為害益深，而去道愈遠矣。
三 富貴利達之不足慕，此非難知者。
……但一切斷棄，則非道矣。
知道之士自不溺于此耳，初未嘗斷棄之也。
故曰“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行夷狄，素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉”。
所謂自得者，得其道也。
夫子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
”然則以其道而得焉，君子處之矣，曷嘗斷棄之哉？孟子之答彭更曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰，子以為泰乎？” 志向一立，即無二事。
此首重則彼尾輕，其勢然也。
當今之世，誰實為有志之士也？求真實學者于斯世，亦誠難哉。
非道之難知也，非人之難得也，其勢則然也。
有志之士，其肯自恕于此，而弗求其志哉？ 所謂講學者，遂為空言以滋僞習，……或遇箴藥，勝心持之，反如文飾，……大端未嘗實明，大志未嘗實立，有外強中幹之證，而無心寬體胖之樂……略此不察，而苟為大言以蓋謬習，偷以自便，嚣以自勝，豈惟不足以欺人，平居靜慮，亦甯能以自欺乎？至是而又自欺其心，則所謂下愚不移矣。
誠能于此深切著明，則自成自道、自求多福者，權在我矣。
前言往行，真先得我心之所同然耳。
引翼勉勵，惟日不足，何暇與章句儒哓哓，玩囗歲月于無用之空言哉？ 四 吾心苟無所陷溺，無所蒙蔽，則舒慘之變，當如四序之推遷，自适其宜。
禮者理也，此理豈不在我？使此志不替，則日明日著，如川日增，如木日茂矣。
必求外爍，則是自湮其源，自伐其根也。
與趙詠道二 為學有講明，有踐履。
《大學》緻知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辯，《孟子》始條理者智之事，此講明也。
《大學》修身正心，《中庸》笃行之，《孟子》終條理者聖之事，此踐履也。
自《大學》言之，固先乎講明矣。
自《中庸》言之，“學之弗能，問之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉？”未嘗學問思辯，而曰吾惟笃行之而已，是冥行者也。
自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。
講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習于教法之巧，而徒恃其力，謂吾能至于百步之外，而不計其未嘗中也。
然必一意實學，不事空言，然後可以謂之講明。
若謂口耳之學為講明，則又百聖人之徒矣。
三 若平居一有緩懈，一有凝滞，則精神立見淩奪。
事至物來，固宜有困敗之憂。
雖然，到此若能深省痛鞭，何困之有
三 富貴利達之不足慕，此非難知者。
……但一切斷棄，則非道矣。
知道之士自不溺于此耳，初未嘗斷棄之也。
故曰“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行夷狄，素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉”。
所謂自得者，得其道也。
夫子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。
”然則以其道而得焉，君子處之矣，曷嘗斷棄之哉？孟子之答彭更曰：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下不以為泰，子以為泰乎？” 志向一立，即無二事。
此首重則彼尾輕，其勢然也。
當今之世，誰實為有志之士也？求真實學者于斯世，亦誠難哉。
非道之難知也，非人之難得也，其勢則然也。
有志之士，其肯自恕于此，而弗求其志哉？ 所謂講學者，遂為空言以滋僞習，……或遇箴藥，勝心持之，反如文飾，……大端未嘗實明，大志未嘗實立，有外強中幹之證，而無心寬體胖之樂……略此不察，而苟為大言以蓋謬習，偷以自便，嚣以自勝，豈惟不足以欺人，平居靜慮，亦甯能以自欺乎？至是而又自欺其心，則所謂下愚不移矣。
誠能于此深切著明，則自成自道、自求多福者，權在我矣。
前言往行，真先得我心之所同然耳。
引翼勉勵，惟日不足，何暇與章句儒哓哓，玩囗歲月于無用之空言哉？ 四 吾心苟無所陷溺，無所蒙蔽，則舒慘之變，當如四序之推遷，自适其宜。
禮者理也，此理豈不在我？使此志不替，則日明日著，如川日增，如木日茂矣。
必求外爍，則是自湮其源，自伐其根也。
與趙詠道二 為學有講明，有踐履。
《大學》緻知、格物，《中庸》博學、審問、慎思、明辯，《孟子》始條理者智之事，此講明也。
《大學》修身正心，《中庸》笃行之，《孟子》終條理者聖之事，此踐履也。
自《大學》言之，固先乎講明矣。
自《中庸》言之，“學之弗能，問之弗知，思之弗得，辯之弗明，則亦何所行哉？”未嘗學問思辯，而曰吾惟笃行之而已，是冥行者也。
自《孟子》言之，則事蓋未有無始而有終者。
講明之未至，而徒恃其能力行，是猶射者不習于教法之巧，而徒恃其力，謂吾能至于百步之外，而不計其未嘗中也。
然必一意實學，不事空言，然後可以謂之講明。
若謂口耳之學為講明，則又百聖人之徒矣。
三 若平居一有緩懈，一有凝滞，則精神立見淩奪。
事至物來，固宜有困敗之憂。
雖然，到此若能深省痛鞭，何困之有