卷十二
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？
四
塞宇宙一理耳，學者之所以學，欲明此理耳。
此理之大，豈有限量？ 人乃天之所生，性乃天之所命。
自理而言，而曰大于天地，猶之可也。
自人而言，則豈可言大于天地？ 此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。
與陳正己 足下嘗言“事外無道，道外無事”。
足下今日智慮，非知此者，特習其說，附會其私意耳。
前言往行所當博識，古今興亡治亂、是非得失，亦所當廣覽而詳究之。
顧其心苟病，則于此等事業，奚啻聾者之想鐘鼓，盲者之測日月？耗氣勞體，喪其本心。
非徒無益，所傷實多。
他日敗人事，如房囗之車戰，荊公之均輸者，可勝既乎？ 二 雖儒者好辟釋氏，絕不與交談，亦未為全是。
假令其說邪妄，亦必能洞照底蘊，知其所蔽，然後可得而絕之。
今于其說漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未為儒者之善，第不知其與栖栖乞憐于其門者其優劣又如何耶？ 與張輔之 此理塞宇宙，古先聖賢常在目前，蓋他不曾用私智。
“不知不識，順帝之則。
”此理豈容識知哉？“吾有知乎哉？”此理豈容有知哉？ 與饒壽翁 存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉。
與張季悅 古人所貴于博學、審問、慎思、明辯者，政欲究知人情物理，使之通達而無蒙蔽窒礙，小人異類無以竄其奸，于其言論施設，如見肺肝，則彼亦安得而不熄絕乎？ 與劉伯協 區區之志，素願扶持此理。
天下何嘗無勢？勢出于理，則理為之主，勢為之賓。
天下如此，則為有道之世。
……反是則為無道。
……當此之時，則勢專為主。
以理處心，以理論事。
二 人家之興替，在義理，不在富貴。
假令貴為公相，富等崇、恺，而人無義理，正為家替。
若箪食瓢飲，肘絕纓見，而人有義理，正為家興。
吾人為身謀，為子孫謀，為親戚謀，皆當如此，然後為忠。
其自謀者或不然，亦是不忠于吾身矣。
理之所在，匹夫不可犯也。
犯理之人，雖窮富極貴，世莫能難，當受《春秋》之誅矣。
與黃循中 某山居講習，粗适素懷。
荊門之命，固出廟朝不忘之意，然雅未有為吏之興。
人之不可以不學，猶魚之不可以無水。
而世至視若贅疣，豈不甚可歎哉？穹壤間，竊取富貴者何限？惟庸人鄙夫羨之耳。
識者視之，方深憐甚憫，傷其賦人之形而不盡人之道，至與蟻蟲同其飽适好惡，虛生浪死。
其在高位者，适足以播惡遺臭，贻君子監戒而已。
此理之大，豈有限量？ 人乃天之所生，性乃天之所命。
自理而言，而曰大于天地，猶之可也。
自人而言，則豈可言大于天地？ 此乃尊卑自然之序，如子之不可同父之席，弟之不可先兄而行，非人私意可差排杜撰也。
與陳正己 足下嘗言“事外無道，道外無事”。
足下今日智慮，非知此者，特習其說，附會其私意耳。
前言往行所當博識，古今興亡治亂、是非得失，亦所當廣覽而詳究之。
顧其心苟病，則于此等事業，奚啻聾者之想鐘鼓，盲者之測日月？耗氣勞體，喪其本心。
非徒無益，所傷實多。
他日敗人事，如房囗之車戰，荊公之均輸者，可勝既乎？ 二 雖儒者好辟釋氏，絕不與交談，亦未為全是。
假令其說邪妄，亦必能洞照底蘊，知其所蔽，然後可得而絕之。
今于其說漫不知其涯囗，而徒以其名斥之，固未為儒者之善，第不知其與栖栖乞憐于其門者其優劣又如何耶？ 與張輔之 此理塞宇宙，古先聖賢常在目前，蓋他不曾用私智。
“不知不識，順帝之則。
”此理豈容識知哉？“吾有知乎哉？”此理豈容有知哉？ 與饒壽翁 存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子了焉，胸中不正則眸子毛焉。
與張季悅 古人所貴于博學、審問、慎思、明辯者，政欲究知人情物理，使之通達而無蒙蔽窒礙，小人異類無以竄其奸，于其言論施設，如見肺肝，則彼亦安得而不熄絕乎？ 與劉伯協 區區之志，素願扶持此理。
天下何嘗無勢？勢出于理，則理為之主，勢為之賓。
天下如此，則為有道之世。
……反是則為無道。
……當此之時，則勢專為主。
以理處心，以理論事。
二 人家之興替，在義理，不在富貴。
假令貴為公相，富等崇、恺，而人無義理，正為家替。
若箪食瓢飲，肘絕纓見，而人有義理，正為家興。
吾人為身謀，為子孫謀，為親戚謀，皆當如此，然後為忠。
其自謀者或不然，亦是不忠于吾身矣。
理之所在，匹夫不可犯也。
犯理之人，雖窮富極貴，世莫能難，當受《春秋》之誅矣。
與黃循中 某山居講習，粗适素懷。
荊門之命，固出廟朝不忘之意，然雅未有為吏之興。
人之不可以不學，猶魚之不可以無水。
而世至視若贅疣，豈不甚可歎哉？穹壤間，竊取富貴者何限？惟庸人鄙夫羨之耳。
識者視之，方深憐甚憫，傷其賦人之形而不盡人之道，至與蟻蟲同其飽适好惡，虛生浪死。
其在高位者，适足以播惡遺臭，贻君子監戒而已。