卷三
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不必苦心而自明也。
三 君子有君子踐履，小人有小人踐履，聖賢有聖賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。
若果是聖賢踐履，更有甚病？雖未至純，亦隻要一向踐履去，兒則至于聖賢矣。
隻為輔之踐履差了，正如适越北轅，愈務而愈遠。
凡與子言者，皆隻是入頭處，何謂不教以入頭處也？ 與曹廷之 大抵學者且當大綱思省。
平時雖号為士人，雖讀聖賢書，其實何曾笃志于聖賢事業？往往從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。
若有事役未得讀書，未得親師友，亦可随處用力檢點，見善則遷，有過則改，所謂心誠求之，不中不遠。
若事役有暇，便可親書冊。
看挺之未曾如此着實作工夫，何遽論到一貫多學處？此等議論可且放下。
且本分随自己日用中猛省，自知愧怍，自知下手處也。
既着實作工夫，後來遇師友，卻有日用中着實事可商量，不至為此等虛論也。
與曹立之 蒙問緻知知止、正心誠意、知至至之、知終終之次序，深切慨歎！不知立之許多時在幹當甚事？觀如此問文字，一似夢中起來相似。
……知至至之、知終終之一段，程先生說得多少分明。
立之不應不曉文義，恐是用意過當，翻有此疑惑。
二 夫子答子路“何必讀書”之說，則曆辭以斥其過，而不容其辯。
必欲天下之理無所不明，必至夫子耳順之年而後可言。
然“學而不厭”，“發憤忘食”，“回非助我”，“啟予者商”，則雖夫子之聖，亦非有天下之理皆已盡明，而無複有可明之理。
今謂立之不明者，非固責其不明天下之理，蓋謂之有不自知處也。
能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃所謂明也。
姑随所見，其号不侈，小心退遜，以聽他日之進，則小可大，狹可廣，拘可通，曲可直便不至失序，便不至無證。
子夏，孔門之高弟，百世之師表，其才質豈易得哉？當時夫子告之曰：“汝為君子儒，無為小人儒。
”夫所謂小人者，豈險賊不正哉？果險賊不正，則又安得謂之儒？雖曰儒矣，然而有所謂小人儒。
“言必信，行必果，囗囗然，小人哉！”雖曰小人，然不可不謂之士。
橫渠先生雲：“見識長得一格，看得又别。
”此語誠是。
與黃日新 以夫子之聖，孟子之賢，猶不免叔孫臧倉之毀。
彼狃于心俗，蔽于聞見以陷于惡而失于本心者，不可遽謂之小人。
聞善而慕，知過而懼，皆君子之徒也。
若乃親善人，聞善言，見善行，而狼狽自若，無所忌憚，慧黠奸慝，常有毀傷善類之心此所謂志夫邪惡之小人。
與黃元吉 道廣大，學之無窮，古人親師友之心亦無有窮已。
以夫子之聖，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心豈可不汲汲也？ 然師友會聚不可必得。
有如未得會聚，則随己智識，随己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然懵然，略無毫發開明處？曾子曰“尊其所聞則高明，行其所知則光大”，非斯人也。
今元吉縱未有聞所未聞、見所未見處，且随前日所已聞已恬者，尊之行之，亦當随分有日新處，莫未至全然為冥行也。
學者未得親師友時，要當随分用力，随分考察，使與汲汲求師友之心不相妨害，乃為善也。
與諸葛受之 某自承父師之訓，平日與朋友切磋，辄未嘗少避為善之任，非敢奮一旦之決，信不遜之意，徒為無顧忌大言。
誠以疇昔親炙師友之次，實深切自反，灼見非外爍，徒以交物有蔽，淪胥以亡，大發愧恥。
自此鞭策驽蹇，不敢自棄。
三 君子有君子踐履，小人有小人踐履，聖賢有聖賢踐履，拘儒瞽生有拘儒瞽生踐履。
若果是聖賢踐履，更有甚病？雖未至純，亦隻要一向踐履去，兒則至于聖賢矣。
隻為輔之踐履差了，正如适越北轅，愈務而愈遠。
凡與子言者，皆隻是入頭處，何謂不教以入頭處也？ 與曹廷之 大抵學者且當大綱思省。
平時雖号為士人，雖讀聖賢書，其實何曾笃志于聖賢事業？往往從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。
若有事役未得讀書，未得親師友，亦可随處用力檢點，見善則遷，有過則改，所謂心誠求之，不中不遠。
若事役有暇，便可親書冊。
看挺之未曾如此着實作工夫，何遽論到一貫多學處？此等議論可且放下。
且本分随自己日用中猛省，自知愧怍，自知下手處也。
既着實作工夫，後來遇師友，卻有日用中着實事可商量，不至為此等虛論也。
與曹立之 蒙問緻知知止、正心誠意、知至至之、知終終之次序，深切慨歎！不知立之許多時在幹當甚事？觀如此問文字，一似夢中起來相似。
……知至至之、知終終之一段，程先生說得多少分明。
立之不應不曉文義，恐是用意過當，翻有此疑惑。
二 夫子答子路“何必讀書”之說，則曆辭以斥其過，而不容其辯。
必欲天下之理無所不明，必至夫子耳順之年而後可言。
然“學而不厭”，“發憤忘食”，“回非助我”，“啟予者商”，則雖夫子之聖，亦非有天下之理皆已盡明，而無複有可明之理。
今謂立之不明者，非固責其不明天下之理，蓋謂之有不自知處也。
能為能，不能為不能，明為明，不明為不明，乃所謂明也。
姑随所見，其号不侈，小心退遜，以聽他日之進，則小可大，狹可廣，拘可通，曲可直便不至失序，便不至無證。
子夏，孔門之高弟，百世之師表，其才質豈易得哉？當時夫子告之曰：“汝為君子儒，無為小人儒。
”夫所謂小人者，豈險賊不正哉？果險賊不正，則又安得謂之儒？雖曰儒矣，然而有所謂小人儒。
“言必信，行必果，囗囗然，小人哉！”雖曰小人，然不可不謂之士。
橫渠先生雲：“見識長得一格，看得又别。
”此語誠是。
與黃日新 以夫子之聖，孟子之賢，猶不免叔孫臧倉之毀。
彼狃于心俗，蔽于聞見以陷于惡而失于本心者，不可遽謂之小人。
聞善而慕，知過而懼，皆君子之徒也。
若乃親善人，聞善言，見善行，而狼狽自若，無所忌憚，慧黠奸慝，常有毀傷善類之心此所謂志夫邪惡之小人。
與黃元吉 道廣大，學之無窮，古人親師友之心亦無有窮已。
以夫子之聖，猶曰學不厭，況在常人？其求師友之心豈可不汲汲也？ 然師友會聚不可必得。
有如未得會聚，則随己智識，随己力量，親書冊，就事物，豈皆蒙然懵然，略無毫發開明處？曾子曰“尊其所聞則高明，行其所知則光大”，非斯人也。
今元吉縱未有聞所未聞、見所未見處，且随前日所已聞已恬者，尊之行之，亦當随分有日新處，莫未至全然為冥行也。
學者未得親師友時，要當随分用力，随分考察，使與汲汲求師友之心不相妨害，乃為善也。
與諸葛受之 某自承父師之訓，平日與朋友切磋，辄未嘗少避為善之任，非敢奮一旦之決，信不遜之意，徒為無顧忌大言。
誠以疇昔親炙師友之次，實深切自反，灼見非外爍，徒以交物有蔽，淪胥以亡，大發愧恥。
自此鞭策驽蹇，不敢自棄。