●廬山蓮宗寶鑒
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有願力，進有程途。
惺惺寂寂，如淨明珠，照徹心體，凡聖同途。
四土合轍，三身一如，頭頭淨土，處處阿彌。
且山僧因見四土混亂無綸，智轉行融，緻使利鈍不分，因果俱失，隻言淨土，不知淨土高低，隻說唯心，不知心之深淺，故見諸家相毀，各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。
今則略開一線，述出四圖，削去迷情，頓明心地，然後河沙法界該收一紙之中，無量法門出乎方寸之内耳。
圓融四土總相之圖（圖略） 自性彌陀佛，唯心淨土機。
悟來唯一念，迷後曆三祗。
折攝二門設，聖凡一路歸。
世情看冷暖，人面逐高低。
凡聖同居土 見圖（圖略） 凡聖情差智有殊，須憑修證契毗盧。
恐人力少行疲倦，權指西方住半途。
橫出二界少人知，易修易往勿狐疑。
塵垢未除求解脫，一心信願念彌陀。
臨終正念分明去，三朝七日預知時。
既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。
願不退三德迷宗用體勝劣應情見未除具煩惱十念成就生橫出三界須陀洹及其人天所見八尺之身凡聖居 此土皆是僧俗男女人等，但有信願念佛，皆得往生。
不斷煩惱，不舍家緣，不修禅定，但念佛名，臨終彌陀接引。
一生淨土，便獲神通，入無生忍。
方便勝居土 見圖（圖略） 斷除煩惱絕蹤由，滅智灰心罷便休。
寶所不能前進步，如來方便故相留。
豎出三界聲聞性，煩惱塵勞急斷除。
八定四禅頻觀煉，永超凡世不還歸。
行不退解脫德體用宗勝應身一切智破見思惑八關等生豎出三界四果聲聞弟子等所見丈六金身羅漢居 此土皆是定性小乘根性。
怕怖三界，如虎鬼龍蛇。
破見思惑，殺貪嗔癡，斷如來種。
如獐獨跳，不顧後羣，偏執小見，沉空滞寂。
生方便土，如來純說，大乘調伏。
實報莊嚴土 見圖（圖略） 心法微微猶未遣，應知情盡始除根。
貼肉汗衫既未脫，纖塵猶礙大乾坤。
非橫非豎理偏宜，三觀澄心進莫疑。
一力未能超彼岸，依然還落聖賢機。
智不退般若德用宗體圓滿報身道種智破塵沙惑分破無明三心克備生非橫非豎出三界八萬四千相好一生補處及諸大士所見菩薩居 此土皆是大乘、圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士。
如塵若沙，各各分破、無明，分身十方八相，成道度脫衆生。
皆未究竟，天台賢首教委明。
常寂光凈土 見圖（圖略） 境智如如絕證修，更無閑事滞心頭。
情盡見除消息斷，一輪明月挂中秋。
沖關透頂不思議，但于當念絕思惟。
唯心淨土唯心淨，直下承當第一機。
智開惑破無煩惱，返本還源獨自知。
無心身滿塵沙界，任運攝将諸子歸。
位不退法身德宗體用清淨法身一切種智破三惑盡一念不生沖關透頂無上正真諾佛所見法界身果人居 此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盤究竟。
居涅盤山頂端，居常寂光土，名清淨法身。
毗盧遮那佛名到彼岸，亦名空劫以前自己也。
東方四土 見圖（圖略） 四土非方域，情生礙不通。
悟迷分大小，淨穢隔西東。
萬有形雖别，千機理自同。
春風俱一拂，何處不華紅。
大見始終無改，小見九品差殊。
上智祇在一心，下智東西隔礙。
西方四土 見圖（圖略） 莫謂西方遠，西方在目前。
雖雲越十萬，曾不離三千。
念佛纔開口，華池已種蓮。
信心如不退，決定禮金僊。
西方是取相，欣厭二門修，若人從此入，得一切處皆淨土。
阿鼻依正，全處極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。
智者雲：「豈離伽耶别求常寂光土，須知毗盧遮那遍一切處。
」善觀心者，一切萬法唯心本具耳。
觀心四土 見圖（圖略） 欲識天真佛，從來絕證修。
不須外尋覓，但向自心求 悟後三身合，迷時四不周。
莫生分别見，直下息心休。
夫終日寂光而未嘗寂光者，凡夫也。
欲證寂光而未極寂光者，菩薩也。
具足寂光而住持寂光者，如來也。
常寂光淨土是離相心，若到此地，見一切處皆常寂光。
西方四土 見圖（圖略） 恒沙四土 見圖（圖略） 一心四土 見圖（圖略） 圓融四土 見圖（圖略） 目前四土 見圖（圖略） 三谛四土 見圖（圖略） 相即四土 見圖（圖略） 迷悟四土 見圖（圖略） 人人四土 見圖（圖略） 絕待四土 見圖（圖略） 教是佛眼，禅是佛心；心若無眼，心無所依；眼若無心，眼無所見；心眼和合，方辨東西。
禅教和融，善知通塞。
當知機有利鈍，法有開遮。
若定作一路收機，都成謗法。
四門入郭，都在府前；四土收心，各登彼岸。
聽教之士，不可偏邪；參禅之流，應如是會。
權實方便，運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。
聞思修三慧，戒定慧三學，各要反本還源，盡欲革凡成聖。
今人不了，各執一邊，隻說教不通禅，禅不通教，本為去執，反屬偏情，平等修心，卻生分别。
禅雲：「黃華翠竹，總是真如。
」教雲：「一色一香，無非中道。
」勢至菩薩因念佛故，自得心開；智者大師誦《法華經》，得見真法。
是處各存妙道，豈在喧争？今要凡心與身土和融，念佛與禅教一道，入門雖别，到底是同，休起愛憎，莫分彼此，各須究本，勿競枝條。
不可執實而謗權，執權而謗實也。
清涼國師雲：「塵勞業海，結惑堅執，情盡見除，不勞收拾。
」夫法報應之三身，寂光同居四土，各要歸源，鹹回一路。
一身三身，四土一土，非後非前，無來無去。
情見有差，非佛隐覆，祇許心傳，不通言句。
周遍圓融，無盡無窮，一真無礙，重更重重。
帝珠莫喻，梵網難同，撥轉機關，八達四通。
不在伶俐，唯假惺惺，毗盧得道，許汝便成。
永絕生死，即放光明，若不拟議，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土無有盡，情見恰如星。
如來無礙力，似月在天輪，州州皆見月，處處有光明。
後頌 大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。
迷後三身别，悟來一也休，這般無彼此，莫把結冤雠。
念佛提綱 本自無蹤無迹，方便與君拈出。
有人問我何為，南無阿彌陀佛。
念佛心開 因修三昧念彌陀，忽睹彌陀心上過。
始覺行行皆寶所，方知土土悉交羅。
禅教相成 天台賢首慈恩教，達磨南山意不殊。
法門頭數無窮盡，不離毫端絕妙麤。
三身體同 三德秘藏及三身，舒卷臨機分不分。
處處融通無罣礙，勿教一向作三人。
三寶不異 佛法僧寶最為真，豈異而今一點靈。
舉一即三三是一，莫教錯認定盤星。
身土不二 毗盧即是寂光土，寂光即是大毗盧。
身土本來無二相，皇城元是大京都。
心佛無殊 此心即是彌陀佛，彌陀即是自心源。
皆道蟾光有虧減，誰信從來日月圓。
絕迹無相 念念圓明法界同，免向三祗着劫修。
若也此中明了得，一點微塵也不留。
情畫宛然 毗盧海藏全無迹，寂光妙土亦無蹤。
劫火洞然毫未盡，青山依舊白雲中。
頭頭見道 寂光金寶及泥沙，到處無心便是家。
了得個中玄妙意，優昙元是白蓮華。
處處逢源 心心念念彌陀佛，頭頭處處古毗盧。
微塵剎海如星布，撮在山僧一畫圖。
○念佛正宗卷第三 念佛正宗說 定明宗體 李長者華嚴合論十種淨土權實宗體 念佛參禅求宗旨說 淨土非鈍根權說 真歇了禅師淨土宗要 寂室大師示淨土實見 大智律師示念佛事理不二 文法師行序念佛宗要 念佛正宗說【一】 明教大師曰：「能仁之垂教也，必以禅為宗而佛為祖。
」祖者乃其教之大範，宗者乃其教之大統。
大統不明，則天下不得一其所詣；大範不正，則天下不得質其所證。
夫古今之學佛輩競以其所學相勝者，蓋由宗不明、祖不正而為患。
然非其祖宗素不明不正也，後世學者不能盡考經論而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，語禅者不諒佛之所诠概見乎教内，紛然自相是非，古今何嘗稍息。
予嘗探《大藏》，或經或傳，校驗其所謂禅宗者，佛祖之心也。
佛說一大藏教，未嘗不以心為宗也。
嗟乎！衆生之根器異也，又安得以一法而明之。
我佛平等設化，于是對其病而投其藥耳。
且夫淨土一宗念佛之法，有實有權，有頓有漸，皆以顯如來所證之實理，廓衆生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心見性，入于佛慧。
或問之曰：念佛其可明心見性入佛慧乎？予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我，則何道不成？大勢至菩薩以念佛證無生忍，究其因地，純于念佛上用功。
念佛無間，打成一片，所以道都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
蓋佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。
一念貫通，無前後際，三際俱斷，是真道場。
塵塵顯示剎剎全彰，是謂入于如來正遍知海，具足如來一切種智。
念佛之旨，大略如斯。
遠公祖師得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同證，思專想寂，以至究竟。
吾祖于是深存遠圖，大援羣生，且以晉地新經未來禅法，甘露國所未聞，實相宗本人有異說，乃命弟子逾越蔥嶺，遠迎禅師，究尋經本。
故明教大師定祖圖雲：「秦僧智嚴于罽賓國懇請跋陀羅偕來諸夏，傳授禅法。
初至長安，後至廬山，遂出《禅經》，與遠公同譯。
譯成，遠公為之序。
跋陀羅嘗謂遠公曰：『西土傳法祖師自大迦葉直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世滅度，名不如蜜多者所以繼世。
弟子曰般若多羅，方在南天竺國行化，以此慧燈次第相傳，達磨多羅後為二十八祖。
我今如其所聞而說是義。
』遠公聞跋陀羅言，故序雲『達磨多羅，西域之隽，禅訓之宗』。
《寶林傳》所謂跋陀羅嘗與遠公言其傳法諸祖世數，固驗于《禅經》矣。
」故張野序遠公塔銘雲：「心禅諸經出自廬山，師每謂禅法精微，非才莫授，功高易進者惟念佛一門，導之以止觀，專之以淨業，此假修以凝神，積習以移性，入于如來無盡法門，實其斯矣。
」故此淨土之教至于天台智者大師，乃示三觀，證乎一心，總绾三乘之要行，普收五性之機宜，直付觀行之真财，悟入如來之知見。
故知念佛之要者，由《觀經》為标指也，斯經以佛國淨境為宗，以觀智妙行為趣，以實相彌陀為體，以滅惡生善為用。
是知無量功德共莊嚴之種種勝行而歸趣之，言說問答而诠辨之，譬衆星之拱北辰，如萬流之朝東海也。
是故韋提不經，地位頓證，無生五逆，十念稱名，便登極樂，即圓頓教之所攝也。
此之念佛三昧法門，權實頓漸，折攝悟迷，圓攝一切，會歸真宗，猶車之有輪，如鳥之有翼，入道之由可謂至矣，可謂盡矣。
是以集夫正受之方，示彼修行宗要，開明心目，直指根源，庶使念佛進修之士明其宗而不昧其祖也。
若夫一句當機，淨土唯心顯矣。
定明宗體【二】 慈□通贊雲：「此方先德總判經論有其四宗：一，立性宗；二，破性宗；三，破相宗；四，顯實宗。
」《涅盤》、《華嚴》、《法華》等是顯于真實，中道義故，舍化城而歸寶所等故。
《彌陀經》乃第四宗也。
依文判教，教但有三。
以類準宗，宗有其八：一，我法俱有宗；二，有法無我宗；三，法無去來宗；四，現通假實宗；五，俗妄真實宗；六，諸法但名宗；七，勝義皆空宗；八，應理圓實宗。
故《華嚴》及《彌陀經》是八宗收。
李長者華嚴合論十種淨土權實宗體【三】 夫滔滔智海，茫茫莫究，其涯淼淼，真源蕩蕩，罕尋其際。
遮那法界，體相總括于塵沙；方廣靈門，淨穢互參于無極。
但随現修業用，見境不同；緻使聖境乖違，依根不定。
或權分淨土于他國，指穢境于娑婆；或此處為化儀，示上方為實報。
文殊居東國金色世界而來；觀音處西方安樂妙土而至。
如是權儀各别，啟蒙的信無依。
今以略會諸門，令使創修有托，約申十種，以定指南。
第一，《阿彌陀經》淨土。
此為一分，取相凡夫未信法空實理，以專憶念，念想不移。
以專誠故，其心分淨，得生淨土。
是權未實。
第二，《無量壽觀經》淨土。
此為一分，未信法空實理，衆生樂妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。
此權非實。
第三，《維摩經》淨土。
佛以足指按地，加其神力，暫現還無，是實報土，未具陳廣狹。
是實未廣。
第四，《楚網經》淨土。
雖說一大花王而有千葉，一一華上有百億化佛，教化百億四天下衆生，然彼千葉及彼華王為三乘菩薩，見未廣故，分泉報境，未成圓滿。
是權未實。
第五，摩酰首羅天淨土。
如來于彼坐蓮華座，成等正覺，以為實報。
此閻浮提、摩竭提國菩提場中成等正覺者，是化此為三乘權教菩薩染淨未亡者，說此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首羅天是無漏，故心存染淨，彼此未忘。
此為權教，未為實說。
第六，《涅盤經》所指淨土。
如來有實報淨土在西方，過三十二恒河沙佛土者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權推如來報境淨土在西方。
此權非實。
第七，《法華經》三變淨土。
此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸天人，置于他土。
是權非實。
第八，靈山會所指淨土。
此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢即淨，諸衆信可，未能自見。
是實非權。
第九，唯心淨土。
自證自心，當體無心，性惟真智，不念淨穢，稱真任性，心無罣礙，無貪無癡，任大悲智，安樂衆生，是實淨土。
以自淨故，令他亦淨。
是故《維摩經》雲：「随其心淨，即佛土淨；欲得淨土，當淨其心。
」是實淨土。
第十，毗盧遮那所居淨土，即居十佛剎蓮花佛國土。
淨穢總含，無穢無淨，無有高下彼此自他之相。
一一佛土，皆充法界，無相障隔。
略言十佛塵剎國土為知無盡佛國，不出一塵，為無大小故，不立限量故，以法為界，不限邊際，相海純雜，色像重重。
此實淨土，非是權收。
念佛參禅求宗旨說【四】 慈覺赜禅師雲：「念佛不礙參禅，參禅不礙念佛，法雖二門，理同一緻。
」上智之人，凡所運為，不着二谛。
下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛争。
故參禅人破念佛，念佛人破參禅；皆因執實謗權，執權謗實，二皆道果未成，地獄先辦。
須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫，開庫人安可營田。
若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。
不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各随所好，皆得如心。
是故念佛參禅，各求宗旨，溪山雖異，雲月是同。
可謂處處綠楊堪系馬，家家門首透長安。
淨土非鈍根權說【五】 天台思梵講主久居臨平山，解行明峻，深造教觀性相淵源。
每與士大夫往複，随有所問，答釋粲然。
一日，有通判鄭公問曰：「教中所明念阿彌陀佛願生淨土，此專為鈍根方便權說。
上根頓悟。
一超直入佛地，豈假他佛淨土耶？」師雲：「吾宗先達呵此說雲：佛在世文殊、普賢，佛滅後馬鳴、龍樹，此土智者大師、智覺禅師，皆願往生淨土，應是鈍根乎？若以此為權教，将何為實耶？昔孫莘老亦疑于此，因會楊次公、王敏仲辨論，遂息此疑，信此淨土非聖人之權設，是圓實之真宗也。
注念彼佛，必生淨土，斯乃稱性實言，非權教也。
」 真歇了禅師淨土宗要【六】 彌陀不離衆生心，是三無别；極樂遍在一切處，舉一全收。
如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影鹹入一珠，一珠光影遍入千珠，雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠，參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無方所。
彌陀淨土即千珠之一。
十萬佛國，一佛國土，各千珠之一。
聖人善巧，方便示人，專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界衆生。
微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。
寂室大師示淨土實見【七】 不修淨業者雲：「遊心禅定，悟性真宗。
」或聞說淨土，必曰：「淨土唯心，我心既淨則國土淨，何用别求生處。
」寂室曰：「且《維摩經》中雲：如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨，而衆會不見，惟螺髻梵王得知。
今之說悟性者能如梵王所見淨土否？況汝居卑屋陋室，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羹者，必羨之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羨之以绫羅輕縠。
若雲心淨土淨，則不消如是分别也。
況當老病死苦，世間違情之時，顔色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。
不然應須信教仰理于淨土，從而修之。
」 大智律師示念佛事理不二【八】 師嘗為慈慧文法師作《淨土集序》，其略曰：「古今學佛，多惑事理，謂理則纖塵不立，言事則萬象森羅，凝心住寂則為理，動用操修則為事，遂引古雲：『實際理地，不受一塵。
佛事門中，不舍一法。
』斯乃事理敵立，空有并馳。
予嘗變其語曰：實際理地，不少一塵。
佛事門中，不存一法。
何則？由實際理具一切法，豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法乎？如此方見理事一如，空有不二矣。
」 文法師行序念佛宗要【九】 夫達無心之有心，識有念之無念，有無不住，能所胡存？是則念念圓明，心心虛寂。
苟昧斯旨，則法法成尤；的契其宗，門門通妙。
今可無乖實際而示圓修，俾負重緻遠者獲遂于息肩，流浪迷津者速登于彼岸。
求生西方，無先念佛觀門者也。
予辄為修淨業者薄采經論大綱，述成《西方淨行法門》，示彼所修，令得其趣。
有睹茲文而複不能起信修行者，類乎狂熱投圊，唯露一發，欲垂拯救，未如之何也。
○念佛正派卷第四 念佛正派說 遠祖師事實 遠祖師曆朝谥号 明教大師題遠祖師影堂記 廬山十八大賢名氏 貫休禅師題十八賢影堂詩 辨遠阻祖成道事 璧谷釋昙鸾大師 天台智者大師 京師善導和尚 金台法照大師 睦州少康法師 省常大師 長蘆慈覺禅師 永明壽禅師 天竺慈雲忏主 文潞公傳 潞府宗坦疏主 慈照宗主 宋朝無為子楊提刑 龍舒居士王虛中 儀真王侍郎 念佛正派說【一】 佛由心造，道在人弘。
弘道之要，無先乎念佛。
念佛則是正心，正心故能合道。
道之宗極曰佛也；佛者，覺也。
一切衆生有此本覺之性，因一念有差，所以不覺。
裴相國雲：「終日圓覺而未嘗圓覺者，衆生也。
具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
」是故薄伽梵成道，摩竭陀說有談空，觀根逗教，于諸法之外别開念佛一門，截衆苦之根源，入聖流之要路。
故《經》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀，國中無三毒八難，有七寶衆妙莊嚴，以法為身，羣聖為友。
苟能誠信發願歸心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，證諸佛無上妙道。
」其言無所欺也。
粵自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安。
安之門有遠公，戒珠義海，龍姿鳳章，于是教門綱紀從茲大備。
師着《念佛三昧詠》親勸。
于時晉賢慕師之德，争趨正覺之場，同究斯道。
名動帝王，道尊一代，彌天推為高弟，羅什結為勝友，識量廣大，獨出于古今矣。
至夫抗言為道，為萬世宗師，垂裕于人天者，遠公也。
隋有智者，魏有昙鸾，唐有善導，大振宗風。
宋有坦公疏诠《甘露》，省常結社，慈覺勸修，壽禅師融萬善以同歸，元宗主撮諸經而成忏，廣施方便，曲盡慈悲。
故我祖師欲令大地衆生見本性彌陀，達唯心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立「普覺妙道」四字為定名之宗。
觀夫四字一鏡，洞照無邊，同一體用。
何以知其然？總而言之，喻如人之一身而有頭目手足為其用也，未嘗有一而可分也。
自非願廣悲深，而孰能取信于天下後世哉！竊嘗論之曰：等衆生界名曰普，智達斯理名曰覺，德用無邊名曰妙，千聖履踐名曰道。
又，普者即自心周遍十方之體也，覺者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物應機之行也，道者即自心通達中正之理也。
恒沙諸佛所證者，此道也；曆代祖師所得者，此道也；十方生淨土者，已學此道也；未來修行者，當學此道也。
又況諸佛菩薩示現世間，作大導師，各有悲願，不舍衆生，或為王臣将相，居士宰官，出俗在家，逆行順化，莫不以斯道而覺斯民也。
三界羣靈，無量劫來，至于今日，往來六道，如蟻旋磨，無由出離。
佛祖憫彼，故設方便以誘導之，俾夫趣吾之所趣。
吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趣。
得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一燈燃百千燈，續焰分輝，騰今耀古。
此念佛之宗，正心之法，正夫羣生，歸夫正道者矣。
彼彼相傳于無盡，故名無盡燈也。
「普覺妙道」之說豈徒言哉？蓋謂人人皆可作佛，不以僧俗之間，不以利鈍之分，無彼此，無高下，等一性而已。
得之為悟，失之為迷，同一理而已。
迷而為凡，悟而為聖；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。
是知修念佛三昧者，則是正其心也；此心正，則性順理也。
得性順理，則六塵不能染，萬境不能移，動用于一虛之中，寂寥于萬化之域，不動本處而周遊十方，超乎極樂之地，升乎寂光之堂，居乎涅盤山頂，朝乎無上法王。
「普覺妙道」正心之義其至矣乎。
不知此義者，功何所施，智何所發？譬彼無目之人，昧于日月之光，履于重險之處，堕坑落塹，可勝紀乎？ 噫！去聖時遙，人多謬解，雖期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含識而已，緻使羣邪詭惑，諸黨并熾，是非蜂起，空有雲雲，夾截虛空，互相排毀。
有着于事相不肯舍者，有順于應緣不自覺者，有守枯木而言定者，有恃聰明而稱慧者，有奔走非道而言能者，有假于鬼神而言通者，有身心放曠而言無礙者，有口耳潛傳而言秘訣者，有執我宗「普」字「覺」字者，有言彼宗「妙」字「道」字者；是皆私偷此鏡入彼邪域，緻為塵垢蔽蒙，不明宗體，雖得此鏡之名而不得其用也。
殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，執之失度。
況又有言「在家為彌陀教，出家為釋迦教」者，自尊為祖，執法為宗。
存彼此之執心，觸途成滞；局偏邪之劣解，是己非他。
使我曹為佛祖後裔，而不能破其執，遣其惑，則何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也。
念報佛祖深恩，寝食不遑安處也。
念諸方佛子錯路修行，不啻倒懸也。
雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。
予嘗切切于是，謹按高僧傳記，遍求前哲真蹤，究其源，摘其實，理之所當、事之所存者集而出焉，虧者補之，冗者削之，隐者明之，斷者引之，庶千載之下修淨業者因言思道，飲水知源，識古聖之遺風，體先宗之标格，紹隆佛種，光闡徽猷，壽慧命于無窮，傳真燈而有永。
前不雲四字一鏡，洞照無邊乎？體斯道者，慎勿忽諸。
遠祖師事實【二】 師諱慧遠，雁門樓煩人，今海東代州。
姓賈氏。
生于石趙延熙甲午歲，為晉成帝鹹和九年。
師十二歲從舅氏令狐遊學許、洛，博通六經，尤通《周易》、《莊》、《老》之書。
二十一歲，欲渡江與範宣子俱隐，值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。
聽講《般若經》，豁然大悟，歎曰：「儒道九流皆糠粃耳。
」與弟投簪落發，常以大法為己任。
安歎曰：「使道流中國，其在遠乎？」 孝武帝太元九年，至廬山，以杖卓地，曰：「有泉當住。
」忽泉迸出，乃誅茅為庵。
講《涅盤經》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨辟地。
江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿曰「神運」。
太元十一年，寺成。
師以東南經律未備，禅法無聞，乃于寺内别置禅室，請一禅師率衆習禅。
令弟子逾越沙漠求《禅經》，庶江表四輩鹹皆得以修習，願使大乘之化自北西南。
每謂禅法深微，非才莫授；入道要門，功高易進者，念佛為先。
師徒衆往來三千，真信之士一百二十三人。
乃與劉遺民等十八賢為上首，于無量壽佛像前建齋，立誓同修西方淨土，結白蓮社。
遺民着《發願文》，師自制《念佛三昧序》。
謝靈運恃才傲物，一見師肅然心服，鑿池種蓮，求入社，師以心雜止之。
山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍于師，善驅蛇，至今号辟蛇聖者。
師所居流泉過寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。
時陶淵明、陸修靜師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳《三笑圖》焉。
時羅什法師通書，稱師為東方護法菩薩。
外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬嶽。
姚主欽承道德，信向連接。
晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡，師以書抵玄，得并免。
元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者，複以書辨論其事，遂免。
安帝自江陵旋京，輔國何無忌勸師候迎，稱疾不起。
帝遣使勞問，師表以聞，帝優诏答之。
義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。
《龍舒淨土文》載，遠公三睹聖相，沉厚不言。
師三十年影不出山，足不入俗。
丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。
大德耆舊請飲豉酒，不許；又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。
而集諸徒，遺戒曰：「吾自知命之年托業此山，自審有畢盡之期，乃絕迹外緣，以求其志，不覺形與運頹，已八十三矣。
時至，欲厝骨于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此古人之禮，汝等勿違。
苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊亦當佑之以道。
」言訖而逝。
門人與浔陽太守及官屬奉全軀葬于西嶺，壘石而塔焉。
安帝谥廬山尊者、鴻胪大卿、白蓮社主、凝寂之塔。
謝靈運立碑以銘其德，張野序之。
有《匡山集》十卷行于世。
遠祖師曆朝谥号【三】 晉安帝義熙年谥廬山尊者、鴻胪大卿、白蓮社主。
唐大中戊辰年谥辨覺大師。
南唐升元三年谥正覺大師。
宋太平興國三年谥圜悟大師。
宋幹道二年谥等遍正覺圜悟大法師。
明教大師題遠祖師影堂記【四】 遠公事迹，學者雖見而鮮能盡之。
使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。
予讀《高僧傳》、《蓮社錄》及《九江新舊錄》，最愛遠公六事，謂可以勸，乃引而釋之，列之其影堂，以示來者， 陸修靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。
陶淵明躭湎于酒，而與之交者，蓋簡小節而取其達也。
跋陀高僧以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識而矯嫉賢也。
謝靈運以心雜不取，而果殁于刑，蓋識其器而慎其終也。
盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。
桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。
大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、為賢者師，肯以片言而從人乎？孰有宿禀勝德為行躭潔，肯交醉卿而高其達乎？孰有屈人師之尊，禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士不與于教，而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊，而信道乎，孰有臨将帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而存其節乎？此故遠公識量廣大，獨出于古今，若夫荷負至教，廣大聖道，垂裕于天人，非蒙乃能盡之，其聖欤，賢耶？ 偉乎，大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之栖處也。
蒙後公而生，雖慕且恨也，瞻其遺像，稽首作禮，願以弊文書于屋壁。
廬山十八大賢名氏【五】 遠公祖師，諱慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。
永法師，諱慧永，姓繁，河内人。
持法師，諱慧持，遠公弟也，與兄俱事道安法師。
生法師，諱道生，出魏氏，巨野人。
佛陀跋陀耶舍尊者，此雲覺明，罽賓國婆羅門種。
佛陀羅尊者，此雲覺賢，甘露飯王之裔。
叡法師，諱慧叡，冀州人。
順法師，諱昙順，黃龍人。
敬法師，諱道敬，琅琊王氏，随祖凝之守江州。
恒法師，諱昙恒，河東人，童子出家，不知姓氏。
昺法師，諱道昺，颍川陳氏。
诜法師，諱昙诜，廣陵人，不知姓氏。
劉遺民，諱程之，字仲思，彭城聚裡人，漢楚元王之後。
散騎常侍雷公，諱宗，字仲倫，南昌人。
太子舍人宗公，諱炳，字少文，南陽人。
治中張公，諱野，字萊民。
散騎常侍張公，諱铨，字秀碩，萊民族也。
通隐處士周公，諱續之，字道祖，雁門廣武人。
貫休禅師題十八賢影堂詩【六】 白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章。
共輕天子諸侯貴，惟愛吾師一法長。
陶令醉多招不得，謝公心亂入無方。
何人到此思高躅，風點苔痕過短牆。
辨遠阻祖成道事【七】 《禮記》曰：「先祖無美而稱之者，是誣也；有善而弗知者，是不明也；知而不傳者，是不仁也。
此三者，君子之所恥也。
」噫！在吾學佛之徒豈不然耶？吾祖遠公行位昭昭，功德廣大，愚忝與其教，為末流之裔，不肖孤陋，學淺才疏，未能紹襲先宗，實乃有孤茲蔭，嘗讀《明教記》，不亦甚慚乎！又嘗觀石室琇禅師《通論》雲：「去孔子百年而有孟轲，是時孔子之道幾衰焉，轲于是力行其道而振起之。
伏自佛教東流，凡三百年而有遠公，是時沙門寖盛，然未有特立獨行、憲章懿範為天下宗師如遠公者，佛道由之始振。
」蓋嘗謂遠公有大功于釋氏，猶孔門之孟子焉，與高僧朝士同修淨社，道動帝王，法流天下。
後之所習念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多見世之薄福闡提輩僞撰《廬山成道記》，裝飾虛辭，盡是無根之語，诳惑善信，遍傳在人耳目，逮今不能改革。
予乃參考大藏《弘明集》、《高僧傳》，察其詳要，略舉七事以破群惑，識者鑒之。
遠公禮太行山道安法師出家，妄傳師旃檀尊者，一诳也。
妄以道安為遠公孫者，二诳也。
遠公三十年影不出山，足不入俗，妄謂白莊劫擄者，三诳也。
晉帝三召，遠公稱疾不赴，妄謂賣身與崔相公為奴者，四诳也。
道安臂有肉钏，妄謂遠公者，五诳也。
臨終遺命，露骸松下，全身葬西嶺，見存凝寂塔可證，妄謂遠公乘彩船升兜率者，六诳也。
道生法師虎丘講經，指石為誓，石乃點頭，妄謂遠公者，七诳也。
悲夫！世之奸佞不知祖師實德，道聽途說，妄裝點許多不遜之事，播醜于後世，取笑于四方，謗渎聖德。
識者見之，不察其所由，得不輕侮于吾祖師耶？豈非出佛身血五逆罪乎？嘗觀宋元嘉中僧才觀、惠嚴、謝靈運翻《涅盤經》，增損其辭，因夢神人诃之曰：「敢以凡情輕渎聖典！」觀等懼而止。
又惠琳以才學幸帝，時号黑衣宰相，自着《白黑論》毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。
夫如是則妄造祖師傳記，三途地獄可不懼乎？凡吾同志，詳審遠公實迹，從本至末，痛告諸方，光揚祖道，庶先聖之屈于斯雪矣。
璧谷釋昙鸾大師【八】 師雁門人也，少遊五台，感其靈異，自誓出俗。
三乘頓漸，具陶文理。
又嘗抱疾行至汾州，俄見雲陰陡盡，天門洞開，六欲階位，上下重複，鸾方瞬目，疾乃随愈。
鸾于是切用心佛道，常如不及，開蒙誘俗，無間遠迩。
初，鸾好為術學，聞陶隐居得長生法，涉遠就之。
陶以仙經十卷授鸾，鸾躍然自得，以為神仙之術其必然也。
後還洛下，遇菩提留支，意頗得之，問支曰：「佛道有長生乎？其能卻老為不死乎？」支笑而對曰：「長生不死，吾佛道也。
」即以《觀無量壽經》授之，曰：「汝可誦此，則三界無複生，六道無複往；盈虛消息，吉兇成敗，無得而生。
其為壽也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之數有極，壽量之數無期，此吾金僊氏長生也。
」鸾承其語，驟起深信，遂焚所學仙經，而專《觀經》焉。
每于《觀經》得其義理，修三福業，想象九品，雖雲寒暑之變，疾病之來，不懈于始念。
魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，道業弘廣，号為神鸾，敕住并州大嚴寺。
未幾，移住汾州玄中寺。
一夕，鸾正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室，曰：「吾龍樹也，所居淨土，以汝有淨土之心，故來見汝。
」鸾曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與回。
」言訖而失。
鸾以所見勝異，必知死生之期屆矣，即集弟子數百人，盛陳教誡，言其四生役役，其止無日，地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修，因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。
鸾乃西向瞑目，頓颡而示滅。
是時道俗同聞管弦絲竹之聲由西而來，良久乃寂。
天台智者大師【九】 師諱智顗，字德安，姓陳氏，颍川人。
母徐氏夢香煙五彩繞身，有孕。
誕生之日，神光煥室。
目有重瞳，眉分八彩，孩幼見像即禮，逢僧必拜。
十八歲投湘州果願寺出家，誦《法華經》，兼通律藏，性樂習禅，遂往大蘇山禮慧思禅師，北面事焉。
思師一見，乃曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
」因授與《法華》三昧，三七日誦經，至于《藥王本事品》「是真精進，是名真法供養」，至此句時身心豁然，寂而入定。
照了《法華》，若曦和臨于萬象；達諸法相，如清風遊于太虛。
将證白師，師曰：「非汝不證。
非吾莫識。
汝所證者是《法華》三昧，前方便得旋陀羅尼。
汝于說法人中最為第一。
」後弘法邺都，屈伏時匠。
晚入天台降魔，進行化緣，既息于新昌大石像前，示疾告滅。
弟子請問生方，乃曰：「吾諸師友皆從觀音而來迎我。
」及夜，侍人見有佛至，倍大石像。
臨終說諸法門，令唱《無量壽經》及《觀經》題目，乃顧大衆，合掌贊曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力，實不唐捐。
」言訖稱三寶名，奄然而滅。
後有僧求知生處，乃夢觀音金容數丈，智者從後，而語僧曰：「汝疑決否再驗，智者生西方矣。
」 京師善導和尚【十】 釋善導，唐貞觀中周遊寰宇，求訪道津。
見西河綽禅師行方等忏及淨土九品道場講《觀經》，導大喜曰：「此真入佛之津要。
修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死，吾得之矣。
」于是笃勤精苦，若救頭然。
續至京師，擊發四部弟子，無問貴賤，俾屠沽輩亦激悟焉。
導每入佛室，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷亦須流汗，此相狀表于至誠。
出即為人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時，不為利益。
三十餘年，無别寝處，不暫睡眠，除洗浴外，未嘗脫衣。
般舟行道，禮佛方等，專為己任。
護持戒品，纖毫不犯。
未嘗舉目視女人，絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，淨身供養，飲食衣服四事饒益，皆不自享，并将回施，好食送大廚供養徒衆，唯食麤惡以自支身，奶酪醍醐皆不敢噉。
諸有■〈貝親〉施，将寫《阿彌陀經》十萬餘卷，所畫淨土變相三百餘壁。
所至見壞伽藍及故磚塔等，皆悉營造，燃燈續明，歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
化諸有緣，每自獨行，不共衆去，恐與人行，談論世事，妨修行業。
其有暫申禮谒，聞說少法，或得同預道場，親承教訓，或曾不見聞，披尋教義，或展轉授淨土法門者。
京華諸州僧尼士女，至有投身高嶺或委命深泉，或自堕高枝，焚身供養。
略聞遠近百餘人諸修梵行，棄舍妻子，誦《阿彌陀經》十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。
或問導曰：「念佛之善，生淨土耶？」對曰：「如汝所念，遂汝所願。
」于是導乃自念阿彌陀佛，如是一聲則有一道光明從其口出，十聲至千百聲，光亦如之。
導謂人曰：「此身可厭，諸苦逼迫，情僞變易，無暫休息。
」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神驟以接我，觀音、勢至亦來助我，令我此心不失正念，不起驚怖，不于彌陀法中少生退堕。
」願畢，于其樹上端身立化。
時京師士大夫傾誠歸信，鹹收其骨以葬。
高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍報之時精至如此，賜寺額為「光明」焉。
天竺式忏主略傳雲：「阿彌陀佛化身自至長安，聞浐水聲。
和尚乃曰：『可教念佛。
』遂立五會教，廣行勸化。
人有至信者，見和尚念佛，佛從口出。
三年後，滿長安城内皆受化念佛。
」事見别傳。
後有法照大師，即善導後身也，德宗時于并州行五會教，化人念佛。
帝于長安嘗聞東北方有念佛聲，遣使尋覓，至太康，果見照師勸人念佛，遂迎入内，用劉球繩床，教宮人五會念佛，事彰本傳矣。
金台法照大師【十一】 釋法照，唐大曆二年栖于衡州雲峰寺，慈忍戒定，為時所歸。
一旦，于僧堂食缽中睹五色雲，雲中有寺，寺之東北有大山，山有澗，澗北有石門，門去可五裡複有一寺，金榜題曰「大聖竹林寺」。
照雖目睹，而其心内尚懷隕獲。
他日食時，複于缽中見五色雲，雲現數寺，無有山林穢惡，純金色界，池台樓觀，衆寶間錯，萬菩薩衆而處其中，中有諸佛嚴淨國土，種種勝相。
照欣所見，因訪問之。
有嘉延、昙晖二僧曰：「聖神變化，不可以凡情測。
若論山川面勢，乃五台爾。
」 四年夏，照于衡州湖東寺啟五會念佛道場。
其年六月二日，五色祥雲彌覆其寺，雲中亦有樓閣，閣上有數梵僧，身可丈餘，執錫行道。
又見阿彌陀佛與二菩薩，其身高大，等虛空界。
日既暮矣，照于道場之外遇老人，曰：「汝先發願于金色界禮觐大聖，今何辄止？」照曰：「時艱路難，不止如何？」老人曰：「但能亟去則去之，何其艱也。
」照未暇對，老人失焉。
照以所見勝異，重發願曰：「願以此身奉觐大聖，雖複火聚冰河，終無退堕。
」其年八月十三日，與同志數人□南嶽前去，果無艱險。
五年四月五日，至五台縣，遙見寺南有數道光。
六日，達佛光寺，一如缽中所見，略無差脫。
是夜四更，複有異光北來射照，照不知所裁，乃問曰：「此何祥也？吉兇焉在？」僧雲：「此大聖不思議光攝汝身心，何乃問也。
」照聞之，即具威儀前詣一寺，寺之東北可五裡果有山，山有澗，澗北有石門，門傍有二童子，一稱善财，一稱難陀，引照入門。
北行幾五裡，見一金門，門上有樓，其樓之側複有一寺，寺門有大金榜，題曰「大聖竹林寺」。
寺之方圓可二十裡，一百餘院，院院皆有寶塔，黃金為地，華台玉樹，充滿其中。
照入寺之講堂，見文殊在西，普賢在東，皆據師子高座。
照于二菩薩前作禮，問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現，未審修行于何法門最為其要，惟願大聖斷我疑網。
」文殊曰：「汝所請問，今正是時。
諸修行門，無如念佛。
我于過去劫中因念佛故，得于一切種智。
是故一切諸法般若波羅蜜多甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。
」照曰：「當雲何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生。
」說是語時，二大菩薩舒金色臂以摩照頂，與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。
」時二菩薩互說伽陀，照得聞已，益加踴躍。
文殊又曰：「汝可往詣諸菩薩院巡禮，以承教授。
」照如其言，曆請教授。
次至七寶華園，從其園出，于大聖前作禮辭退，且見向者善财、難陀二童子送至門外。
照複作禮，舉頭盡失。
至十三日，照與五十餘僧往金剛窟其昔見大聖處，忽見其地廣博嚴淨，琉璃衆寶以成宮殿，文殊、普賢可萬菩薩，佛陀波利亦在其中。
照得見已，随衆歸寺。
其夜三更，于華嚴院之西樓又見寺東岩壑之畔有五枝燈，大方尺餘。
照曰：「願分百燈以歸一面。
」燈分如願。
重願分為千炬，炬亦如之。
行行相當，光光相涉，光中殊異，遍于山野。
照又前詣金剛窟，願見大聖，殆其三更，見一梵僧自稱佛陀波利，引之入寺。
至十二月朔日，于華嚴院入念佛道場中，載念文殊、普賢二菩薩謂我畢竟證無上覺，又複記我念阿彌陀佛決定往生，于是一心念佛。
正念佛時，倏見前來梵僧入道場雲：「汝之淨土華台現矣。
後三年華開，汝當往矣。
然汝所見竹林諸寺，何為不使羣生共知？」照聞之，憶念昔時所見，因得命匠刻石，兼以所見竹林寺處特建一寺，号「竹林」焉。
寺之雲畢，照曰：「吾事畢矣，吾豈久滞于此。
」不累日而卒焉。
睦州少康法師【十二】 師缙雲仙都人。
母羅氏遊鼎湖峯，得玉女捧青蓮華授之，且曰：「此華吉祥，授之于汝，當生貴子。
」及生康日，青光滿室，香似芙蕖。
年十有五，誦《法華》、《楞嚴》等經五部。
尋往越，學究毗尼，及聽《華嚴》、《瑜伽》諸論。
貞元初，至洛下白馬寺，見殿内文字累放光明，康不能測，即探而取之，乃善導昔為《西方化導文》也。
康曰：「若于淨土有緣，當使此文光明再發。
」此願未已，果重閃爍。
康曰：「劫石可移，而我之願無易也。
」遂之長安善導影堂，大陳薦獻。
倏見善導現于空中，謂康曰：「汝依吾教，利樂有情，則汝之功，當生贍養。
」康聞，如有所證。
南适江陵果願寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，當往新定。
」言訖而隐。
洎到睦州，人未從化，康乃乞錢誘引小兒曰：「能念阿彌陀佛一聲，與汝一錢。
」小兒務得其錢，念佛者衆。
師曰：「念佛十聲乃與一錢。
」如是一年，大小貴賤凡見康者則曰：「阿彌陀佛。
」于是念佛之人盈溢道路。
貞元十年，康于烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。
入道場時，康自升座，令男女弟子面西，高聲念阿彌陀佛。
衆見師念佛一聲佛從口出，連念十聲若連珠狀。
康曰：「汝等見佛否？如見佛者，決生淨土。
」其禮佛人亦有不見佛者。
貞元二十一年十月三日，囑累道俗：「當于贍養起增進心，于閻浮提生厭離想，此時見佛，真我弟子。
」言訖，放異光數道，奄然而逝。
塔于台子岩，天台德韶禅師重新之，後之人多指其塔為善導焉。
省常大師【十三】 師諱省常，字造微，顔氏子，錢塘人。
十七歲出家受具，戒行謹嚴，通《大乘起信》，習天台止觀法門，續廬山遠公遺風。
宋淳化中，住杭州西湖昭慶寺，專修淨業，結淨行社。
相國向公王旦為社首，士大夫預會皆投詩頌，自稱淨行弟子。
師乃自刺指血和墨，書《華嚴經淨行品》，每書一字，三拜三圍繞三稱佛名，刊闆印成千卷，分施千人。
又以旃檀香雕造毗盧遮那佛，像成而跪地合掌發誓願雲：「我與一千大衆、八十比丘始從今日發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身以生贍養國。
」翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作《淨行品序》，狀元孫何題社客于碑陰。
孤山圓法師撰師行業記，中引蘇公序曰：「予當布發以承其足，剜身以請其法，猶無嗔恨，況陋文淺學而有吝惜哉！」宋公碑曰：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮華為淨行之名。
遠公當衰季之時，所結者半隐淪之士。
上人屬升平之世，所交者多有德之賢。
方前則名士且多，垂裕則淨梁曷已。
」因二公之言，想當時之盛，亦可概見矣。
天禧四年正月十二日示寂，壽六十二。
長蘆慈覺禅師【十四】 師諱宗頤，号慈覺，襄陽人也。
父早亡，母陳氏鞠養于舅氏。
少習儒業，志節高邁，學問宏博。
二十九歲，禮真州長蘆秀禅師出家，參通玄理，明悟如來正法眼藏。
元佑中住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸母剪發，甘旨之外，勉進持念阿彌陀佛，日以勤志，始終七載。
母臨終際果念佛，無疾吉祥而逝。
師自謂報親之心盡矣，乃制《勸孝文》，列一百二十位，撰《葦江集》、《坐禅箴》。
仍遵廬山之規，建蓮花勝會，普勸僧俗同修念佛，導以觀想。
其次立法，預會日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，回向發願，期生淨土，各于日下以十字計之，以辦功課。
師一夕夢一人烏巾白衣，風貌清美，可三十許，揖謂師曰：「欲入蓮花會，告書一名。
」師乃取會錄問曰：「何姓名？」答曰：「普慧。
」書已，白衣又雲：「家兄亦告上一名。
」師曰：「令兄何名？」答曰：「普賢。
」言訖遂隐。
師覺已，謂諸耆宿曰：「《華嚴經離世間品》有普賢、普慧二菩薩助揚佛法。
吾今建會
惺惺寂寂，如淨明珠，照徹心體，凡聖同途。
四土合轍，三身一如，頭頭淨土，處處阿彌。
且山僧因見四土混亂無綸，智轉行融，緻使利鈍不分，因果俱失，隻言淨土，不知淨土高低，隻說唯心，不知心之深淺，故見諸家相毀，各執一邊，誰知自破宗風，非魔能壞。
今則略開一線，述出四圖，削去迷情，頓明心地，然後河沙法界該收一紙之中，無量法門出乎方寸之内耳。
圓融四土總相之圖（圖略） 自性彌陀佛，唯心淨土機。
悟來唯一念，迷後曆三祗。
折攝二門設，聖凡一路歸。
世情看冷暖，人面逐高低。
凡聖同居土 見圖（圖略） 凡聖情差智有殊，須憑修證契毗盧。
恐人力少行疲倦，權指西方住半途。
橫出二界少人知，易修易往勿狐疑。
塵垢未除求解脫，一心信願念彌陀。
臨終正念分明去，三朝七日預知時。
既生淨土常聞法，何愁不得悟心機。
願不退三德迷宗用體勝劣應情見未除具煩惱十念成就生橫出三界須陀洹及其人天所見八尺之身凡聖居 此土皆是僧俗男女人等，但有信願念佛，皆得往生。
不斷煩惱，不舍家緣，不修禅定，但念佛名，臨終彌陀接引。
一生淨土，便獲神通，入無生忍。
方便勝居土 見圖（圖略） 斷除煩惱絕蹤由，滅智灰心罷便休。
寶所不能前進步，如來方便故相留。
豎出三界聲聞性，煩惱塵勞急斷除。
八定四禅頻觀煉，永超凡世不還歸。
行不退解脫德體用宗勝應身一切智破見思惑八關等生豎出三界四果聲聞弟子等所見丈六金身羅漢居 此土皆是定性小乘根性。
怕怖三界，如虎鬼龍蛇。
破見思惑，殺貪嗔癡，斷如來種。
如獐獨跳，不顧後羣，偏執小見，沉空滞寂。
生方便土，如來純說，大乘調伏。
實報莊嚴土 見圖（圖略） 心法微微猶未遣，應知情盡始除根。
貼肉汗衫既未脫，纖塵猶礙大乾坤。
非橫非豎理偏宜，三觀澄心進莫疑。
一力未能超彼岸，依然還落聖賢機。
智不退般若德用宗體圓滿報身道種智破塵沙惑分破無明三心克備生非橫非豎出三界八萬四千相好一生補處及諸大士所見菩薩居 此土皆是大乘、圓修三觀，十住十行，十向十地，等覺法身大士。
如塵若沙，各各分破、無明，分身十方八相，成道度脫衆生。
皆未究竟，天台賢首教委明。
常寂光凈土 見圖（圖略） 境智如如絕證修，更無閑事滞心頭。
情盡見除消息斷，一輪明月挂中秋。
沖關透頂不思議，但于當念絕思惟。
唯心淨土唯心淨，直下承當第一機。
智開惑破無煩惱，返本還源獨自知。
無心身滿塵沙界，任運攝将諸子歸。
位不退法身德宗體用清淨法身一切種智破三惑盡一念不生沖關透頂無上正真諾佛所見法界身果人居 此土是最上乘境界，惑盡情忘，諸法不生，般若不生，不生不生，名大涅盤究竟。
居涅盤山頂端，居常寂光土，名清淨法身。
毗盧遮那佛名到彼岸，亦名空劫以前自己也。
東方四土 見圖（圖略） 四土非方域，情生礙不通。
悟迷分大小，淨穢隔西東。
萬有形雖别，千機理自同。
春風俱一拂，何處不華紅。
大見始終無改，小見九品差殊。
上智祇在一心，下智東西隔礙。
西方四土 見圖（圖略） 莫謂西方遠，西方在目前。
雖雲越十萬，曾不離三千。
念佛纔開口，華池已種蓮。
信心如不退，決定禮金僊。
西方是取相，欣厭二門修，若人從此入，得一切處皆淨土。
阿鼻依正，全處極聖之自心；身土毗盧，不逾下凡之一念。
智者雲：「豈離伽耶别求常寂光土，須知毗盧遮那遍一切處。
」善觀心者，一切萬法唯心本具耳。
觀心四土 見圖（圖略） 欲識天真佛，從來絕證修。
不須外尋覓，但向自心求 悟後三身合，迷時四不周。
莫生分别見，直下息心休。
夫終日寂光而未嘗寂光者，凡夫也。
欲證寂光而未極寂光者，菩薩也。
具足寂光而住持寂光者，如來也。
常寂光淨土是離相心，若到此地，見一切處皆常寂光。
西方四土 見圖（圖略） 恒沙四土 見圖（圖略） 一心四土 見圖（圖略） 圓融四土 見圖（圖略） 目前四土 見圖（圖略） 三谛四土 見圖（圖略） 相即四土 見圖（圖略） 迷悟四土 見圖（圖略） 人人四土 見圖（圖略） 絕待四土 見圖（圖略） 教是佛眼，禅是佛心；心若無眼，心無所依；眼若無心，眼無所見；心眼和合，方辨東西。
禅教和融，善知通塞。
當知機有利鈍，法有開遮。
若定作一路收機，都成謗法。
四門入郭，都在府前；四土收心，各登彼岸。
聽教之士，不可偏邪；參禅之流，應如是會。
權實方便，運用在人，惟宜事理融通，不可執法而成病。
聞思修三慧，戒定慧三學，各要反本還源，盡欲革凡成聖。
今人不了，各執一邊，隻說教不通禅，禅不通教，本為去執，反屬偏情，平等修心，卻生分别。
禅雲：「黃華翠竹，總是真如。
」教雲：「一色一香，無非中道。
」勢至菩薩因念佛故，自得心開；智者大師誦《法華經》，得見真法。
是處各存妙道，豈在喧争？今要凡心與身土和融，念佛與禅教一道，入門雖别，到底是同，休起愛憎，莫分彼此，各須究本，勿競枝條。
不可執實而謗權，執權而謗實也。
清涼國師雲：「塵勞業海，結惑堅執，情盡見除，不勞收拾。
」夫法報應之三身，寂光同居四土，各要歸源，鹹回一路。
一身三身，四土一土，非後非前，無來無去。
情見有差，非佛隐覆，祇許心傳，不通言句。
周遍圓融，無盡無窮，一真無礙，重更重重。
帝珠莫喻，梵網難同，撥轉機關，八達四通。
不在伶俐，唯假惺惺，毗盧得道，許汝便成。
永絕生死，即放光明，若不拟議，海晏河清。
一土分四土，土土各三身，身土無有盡，情見恰如星。
如來無礙力，似月在天輪，州州皆見月，處處有光明。
後頌 大道通天下，明明幾百州，州州各道路，路路合春秋。
迷後三身别，悟來一也休，這般無彼此，莫把結冤雠。
念佛提綱 本自無蹤無迹，方便與君拈出。
有人問我何為，南無阿彌陀佛。
念佛心開 因修三昧念彌陀，忽睹彌陀心上過。
始覺行行皆寶所，方知土土悉交羅。
禅教相成 天台賢首慈恩教，達磨南山意不殊。
法門頭數無窮盡，不離毫端絕妙麤。
三身體同 三德秘藏及三身，舒卷臨機分不分。
處處融通無罣礙，勿教一向作三人。
三寶不異 佛法僧寶最為真，豈異而今一點靈。
舉一即三三是一，莫教錯認定盤星。
身土不二 毗盧即是寂光土，寂光即是大毗盧。
身土本來無二相，皇城元是大京都。
心佛無殊 此心即是彌陀佛，彌陀即是自心源。
皆道蟾光有虧減，誰信從來日月圓。
絕迹無相 念念圓明法界同，免向三祗着劫修。
若也此中明了得，一點微塵也不留。
情畫宛然 毗盧海藏全無迹，寂光妙土亦無蹤。
劫火洞然毫未盡，青山依舊白雲中。
頭頭見道 寂光金寶及泥沙，到處無心便是家。
了得個中玄妙意，優昙元是白蓮華。
處處逢源 心心念念彌陀佛，頭頭處處古毗盧。
微塵剎海如星布，撮在山僧一畫圖。
○念佛正宗卷第三 念佛正宗說 定明宗體 李長者華嚴合論十種淨土權實宗體 念佛參禅求宗旨說 淨土非鈍根權說 真歇了禅師淨土宗要 寂室大師示淨土實見 大智律師示念佛事理不二 文法師行序念佛宗要 念佛正宗說【一】 明教大師曰：「能仁之垂教也，必以禅為宗而佛為祖。
」祖者乃其教之大範，宗者乃其教之大統。
大統不明，則天下不得一其所詣；大範不正，則天下不得質其所證。
夫古今之學佛輩競以其所學相勝者，蓋由宗不明、祖不正而為患。
然非其祖宗素不明不正也，後世學者不能盡考經論而校正之，乃有束教者不知佛之微旨妙在乎言外，語禅者不諒佛之所诠概見乎教内，紛然自相是非，古今何嘗稍息。
予嘗探《大藏》，或經或傳，校驗其所謂禅宗者，佛祖之心也。
佛說一大藏教，未嘗不以心為宗也。
嗟乎！衆生之根器異也，又安得以一法而明之。
我佛平等設化，于是對其病而投其藥耳。
且夫淨土一宗念佛之法，有實有權，有頓有漸，皆以顯如來所證之實理，廓衆生自性之本源，以念佛三昧攝一切人，明心見性，入于佛慧。
或問之曰：念佛其可明心見性入佛慧乎？予謂之曰：心為萬法之宗，操之在我，則何道不成？大勢至菩薩以念佛證無生忍，究其因地，純于念佛上用功。
念佛無間，打成一片，所以道都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
蓋佛者心也，念佛念心，心心不二，心既不二，佛佛皆然。
一念貫通，無前後際，三際俱斷，是真道場。
塵塵顯示剎剎全彰，是謂入于如來正遍知海，具足如來一切種智。
念佛之旨，大略如斯。
遠公祖師得是三昧，而以此三昧示一百二十三人，同修同證，思專想寂，以至究竟。
吾祖于是深存遠圖，大援羣生，且以晉地新經未來禅法，甘露國所未聞，實相宗本人有異說，乃命弟子逾越蔥嶺，遠迎禅師，究尋經本。
故明教大師定祖圖雲：「秦僧智嚴于罽賓國懇請跋陀羅偕來諸夏，傳授禅法。
初至長安，後至廬山，遂出《禅經》，與遠公同譯。
譯成，遠公為之序。
跋陀羅嘗謂遠公曰：『西土傳法祖師自大迦葉直下相承，凡有二十七人，其二十六祖近世滅度，名不如蜜多者所以繼世。
弟子曰般若多羅，方在南天竺國行化，以此慧燈次第相傳，達磨多羅後為二十八祖。
我今如其所聞而說是義。
』遠公聞跋陀羅言，故序雲『達磨多羅，西域之隽，禅訓之宗』。
《寶林傳》所謂跋陀羅嘗與遠公言其傳法諸祖世數，固驗于《禅經》矣。
」故張野序遠公塔銘雲：「心禅諸經出自廬山，師每謂禅法精微，非才莫授，功高易進者惟念佛一門，導之以止觀，專之以淨業，此假修以凝神，積習以移性，入于如來無盡法門，實其斯矣。
」故此淨土之教至于天台智者大師，乃示三觀，證乎一心，總绾三乘之要行，普收五性之機宜，直付觀行之真财，悟入如來之知見。
故知念佛之要者，由《觀經》為标指也，斯經以佛國淨境為宗，以觀智妙行為趣，以實相彌陀為體，以滅惡生善為用。
是知無量功德共莊嚴之種種勝行而歸趣之，言說問答而诠辨之，譬衆星之拱北辰，如萬流之朝東海也。
是故韋提不經，地位頓證，無生五逆，十念稱名，便登極樂，即圓頓教之所攝也。
此之念佛三昧法門，權實頓漸，折攝悟迷，圓攝一切，會歸真宗，猶車之有輪，如鳥之有翼，入道之由可謂至矣，可謂盡矣。
是以集夫正受之方，示彼修行宗要，開明心目，直指根源，庶使念佛進修之士明其宗而不昧其祖也。
若夫一句當機，淨土唯心顯矣。
定明宗體【二】 慈□通贊雲：「此方先德總判經論有其四宗：一，立性宗；二，破性宗；三，破相宗；四，顯實宗。
」《涅盤》、《華嚴》、《法華》等是顯于真實，中道義故，舍化城而歸寶所等故。
《彌陀經》乃第四宗也。
依文判教，教但有三。
以類準宗，宗有其八：一，我法俱有宗；二，有法無我宗；三，法無去來宗；四，現通假實宗；五，俗妄真實宗；六，諸法但名宗；七，勝義皆空宗；八，應理圓實宗。
故《華嚴》及《彌陀經》是八宗收。
李長者華嚴合論十種淨土權實宗體【三】 夫滔滔智海，茫茫莫究，其涯淼淼，真源蕩蕩，罕尋其際。
遮那法界，體相總括于塵沙；方廣靈門，淨穢互參于無極。
但随現修業用，見境不同；緻使聖境乖違，依根不定。
或權分淨土于他國，指穢境于娑婆；或此處為化儀，示上方為實報。
文殊居東國金色世界而來；觀音處西方安樂妙土而至。
如是權儀各别，啟蒙的信無依。
今以略會諸門，令使創修有托，約申十種，以定指南。
第一，《阿彌陀經》淨土。
此為一分，取相凡夫未信法空實理，以專憶念，念想不移。
以專誠故，其心分淨，得生淨土。
是權未實。
第二，《無量壽觀經》淨土。
此為一分，未信法空實理，衆生樂妙色相者，令使心想，想彼色像，想成就故，而生佛土。
此權非實。
第三，《維摩經》淨土。
佛以足指按地，加其神力，暫現還無，是實報土，未具陳廣狹。
是實未廣。
第四，《楚網經》淨土。
雖說一大花王而有千葉，一一華上有百億化佛，教化百億四天下衆生，然彼千葉及彼華王為三乘菩薩，見未廣故，分泉報境，未成圓滿。
是權未實。
第五，摩酰首羅天淨土。
如來于彼坐蓮華座，成等正覺，以為實報。
此閻浮提、摩竭提國菩提場中成等正覺者，是化此為三乘權教菩薩染淨未亡者，說此閻浮提及六天等是欲界有漏，彼上界摩酰首羅天是無漏，故心存染淨，彼此未忘。
此為權教，未為實說。
第六，《涅盤經》所指淨土。
如來有實報淨土在西方，過三十二恒河沙佛土者，為三乘權教一分染淨未亡者，言此三千大千世界總是穢土，權推如來報境淨土在西方。
此權非實。
第七，《法華經》三變淨土。
此為三乘權教菩薩染淨未亡者，言移諸天人，置于他土。
是權非實。
第八，靈山會所指淨土。
此引三乘中權教菩薩染淨未亡者，令知此土即穢即淨，諸衆信可，未能自見。
是實非權。
第九，唯心淨土。
自證自心，當體無心，性惟真智，不念淨穢，稱真任性，心無罣礙，無貪無癡，任大悲智，安樂衆生，是實淨土。
以自淨故，令他亦淨。
是故《維摩經》雲：「随其心淨，即佛土淨；欲得淨土，當淨其心。
」是實淨土。
第十，毗盧遮那所居淨土，即居十佛剎蓮花佛國土。
淨穢總含，無穢無淨，無有高下彼此自他之相。
一一佛土，皆充法界，無相障隔。
略言十佛塵剎國土為知無盡佛國，不出一塵，為無大小故，不立限量故，以法為界，不限邊際，相海純雜，色像重重。
此實淨土，非是權收。
念佛參禅求宗旨說【四】 慈覺赜禅師雲：「念佛不礙參禅，參禅不礙念佛，法雖二門，理同一緻。
」上智之人，凡所運為，不着二谛。
下智之人，各立一邊，故不和合，多起紛争。
故參禅人破念佛，念佛人破參禅；皆因執實謗權，執權謗實，二皆道果未成，地獄先辦。
須知根器深淺，各得所宜，譬如營田人豈能開庫，開庫人安可營田。
若教營田人開庫，如跛足者登山；若教開庫人營田，似壓良人為賤，終無所合也。
不若營田者且自營田，開庫者且自開庫，各随所好，皆得如心。
是故念佛參禅，各求宗旨，溪山雖異，雲月是同。
可謂處處綠楊堪系馬，家家門首透長安。
淨土非鈍根權說【五】 天台思梵講主久居臨平山，解行明峻，深造教觀性相淵源。
每與士大夫往複，随有所問，答釋粲然。
一日，有通判鄭公問曰：「教中所明念阿彌陀佛願生淨土，此專為鈍根方便權說。
上根頓悟。
一超直入佛地，豈假他佛淨土耶？」師雲：「吾宗先達呵此說雲：佛在世文殊、普賢，佛滅後馬鳴、龍樹，此土智者大師、智覺禅師，皆願往生淨土，應是鈍根乎？若以此為權教，将何為實耶？昔孫莘老亦疑于此，因會楊次公、王敏仲辨論，遂息此疑，信此淨土非聖人之權設，是圓實之真宗也。
注念彼佛，必生淨土，斯乃稱性實言，非權教也。
」 真歇了禅師淨土宗要【六】 彌陀不離衆生心，是三無别；極樂遍在一切處，舉一全收。
如帝釋殿上千珠寶網，千珠光影鹹入一珠，一珠光影遍入千珠，雖珠珠互遍，此珠不可為彼珠，彼珠不可為此珠，參而不雜，離而不分，一一遍彰，亦無方所。
彌陀淨土即千珠之一。
十萬佛國，一佛國土，各千珠之一。
聖人善巧，方便示人，專念阿彌陀佛，乃千珠直指一珠，見一佛即見十方諸佛，亦見九界衆生。
微塵剎海，十際古今，一印頓圓，了無餘法矣。
寂室大師示淨土實見【七】 不修淨業者雲：「遊心禅定，悟性真宗。
」或聞說淨土，必曰：「淨土唯心，我心既淨則國土淨，何用别求生處。
」寂室曰：「且《維摩經》中雲：如來以足指按地，見娑婆國土悉皆嚴淨，而衆會不見，惟螺髻梵王得知。
今之說悟性者能如梵王所見淨土否？況汝居卑屋陋室，必羨之以大廈高堂；脫粟藜羹者，必羨之以珍羞上味；弊袍短褐者，必羨之以绫羅輕縠。
若雲心淨土淨，則不消如是分别也。
況當老病死苦，世間違情之時，顔色與未悟者同，是則口唱心淨土淨之言，身被穢土苦惱之縛，其自欺之甚也。
不然應須信教仰理于淨土，從而修之。
」 大智律師示念佛事理不二【八】 師嘗為慈慧文法師作《淨土集序》，其略曰：「古今學佛，多惑事理，謂理則纖塵不立，言事則萬象森羅，凝心住寂則為理，動用操修則為事，遂引古雲：『實際理地，不受一塵。
佛事門中，不舍一法。
』斯乃事理敵立，空有并馳。
予嘗變其語曰：實際理地，不少一塵。
佛事門中，不存一法。
何則？由實際理具一切法，豈少一塵乎？由佛事門離一切相，豈存一法乎？如此方見理事一如，空有不二矣。
」 文法師行序念佛宗要【九】 夫達無心之有心，識有念之無念，有無不住，能所胡存？是則念念圓明，心心虛寂。
苟昧斯旨，則法法成尤；的契其宗，門門通妙。
今可無乖實際而示圓修，俾負重緻遠者獲遂于息肩，流浪迷津者速登于彼岸。
求生西方，無先念佛觀門者也。
予辄為修淨業者薄采經論大綱，述成《西方淨行法門》，示彼所修，令得其趣。
有睹茲文而複不能起信修行者，類乎狂熱投圊，唯露一發，欲垂拯救，未如之何也。
○念佛正派卷第四 念佛正派說 遠祖師事實 遠祖師曆朝谥号 明教大師題遠祖師影堂記 廬山十八大賢名氏 貫休禅師題十八賢影堂詩 辨遠阻祖成道事 璧谷釋昙鸾大師 天台智者大師 京師善導和尚 金台法照大師 睦州少康法師 省常大師 長蘆慈覺禅師 永明壽禅師 天竺慈雲忏主 文潞公傳 潞府宗坦疏主 慈照宗主 宋朝無為子楊提刑 龍舒居士王虛中 儀真王侍郎 念佛正派說【一】 佛由心造，道在人弘。
弘道之要，無先乎念佛。
念佛則是正心，正心故能合道。
道之宗極曰佛也；佛者，覺也。
一切衆生有此本覺之性，因一念有差，所以不覺。
裴相國雲：「終日圓覺而未嘗圓覺者，衆生也。
具足圓覺而住持圓覺者，如來也。
」是故薄伽梵成道，摩竭陀說有談空，觀根逗教，于諸法之外别開念佛一門，截衆苦之根源，入聖流之要路。
故《經》雲：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，号阿彌陀，國中無三毒八難，有七寶衆妙莊嚴，以法為身，羣聖為友。
苟能誠信發願歸心彼土者，即得往生，出乎三界九有之表，證諸佛無上妙道。
」其言無所欺也。
粵自大教東流，至佛圖澄而盛，由澄而得道安。
安之門有遠公，戒珠義海，龍姿鳳章，于是教門綱紀從茲大備。
師着《念佛三昧詠》親勸。
于時晉賢慕師之德，争趨正覺之場，同究斯道。
名動帝王，道尊一代，彌天推為高弟，羅什結為勝友，識量廣大，獨出于古今矣。
至夫抗言為道，為萬世宗師，垂裕于人天者，遠公也。
隋有智者，魏有昙鸾，唐有善導，大振宗風。
宋有坦公疏诠《甘露》，省常結社，慈覺勸修，壽禅師融萬善以同歸，元宗主撮諸經而成忏，廣施方便，曲盡慈悲。
故我祖師欲令大地衆生見本性彌陀，達唯心淨土，普皆覺悟菩提之妙道，乃立「普覺妙道」四字為定名之宗。
觀夫四字一鏡，洞照無邊，同一體用。
何以知其然？總而言之，喻如人之一身而有頭目手足為其用也，未嘗有一而可分也。
自非願廣悲深，而孰能取信于天下後世哉！竊嘗論之曰：等衆生界名曰普，智達斯理名曰覺，德用無邊名曰妙，千聖履踐名曰道。
又，普者即自心周遍十方之體也，覺者即自心智照不迷之用也，妙者即自心利物應機之行也，道者即自心通達中正之理也。
恒沙諸佛所證者，此道也；曆代祖師所得者，此道也；十方生淨土者，已學此道也；未來修行者，當學此道也。
又況諸佛菩薩示現世間，作大導師，各有悲願，不舍衆生，或為王臣将相，居士宰官，出俗在家，逆行順化，莫不以斯道而覺斯民也。
三界羣靈，無量劫來，至于今日，往來六道，如蟻旋磨，無由出離。
佛祖憫彼，故設方便以誘導之，俾夫趣吾之所趣。
吾之所趣者，非六道，非三乘，乃如來正覺之趣。
得吾所趣之道者，亦以此道化乎未趣，趣此所趣，譬如一燈燃百千燈，續焰分輝，騰今耀古。
此念佛之宗，正心之法，正夫羣生，歸夫正道者矣。
彼彼相傳于無盡，故名無盡燈也。
「普覺妙道」之說豈徒言哉？蓋謂人人皆可作佛，不以僧俗之間，不以利鈍之分，無彼此，無高下，等一性而已。
得之為悟，失之為迷，同一理而已。
迷而為凡，悟而為聖；迷者事隔理不隔也，失者自失性不失也。
是知修念佛三昧者，則是正其心也；此心正，則性順理也。
得性順理，則六塵不能染，萬境不能移，動用于一虛之中，寂寥于萬化之域，不動本處而周遊十方，超乎極樂之地，升乎寂光之堂，居乎涅盤山頂，朝乎無上法王。
「普覺妙道」正心之義其至矣乎。
不知此義者，功何所施，智何所發？譬彼無目之人，昧于日月之光，履于重險之處，堕坑落塹，可勝紀乎？ 噫！去聖時遙，人多謬解，雖期正道，悉陷邪宗，庸昏之徒，含識而已，緻使羣邪詭惑，諸黨并熾，是非蜂起，空有雲雲，夾截虛空，互相排毀。
有着于事相不肯舍者，有順于應緣不自覺者，有守枯木而言定者，有恃聰明而稱慧者，有奔走非道而言能者，有假于鬼神而言通者，有身心放曠而言無礙者，有口耳潛傳而言秘訣者，有執我宗「普」字「覺」字者，有言彼宗「妙」字「道」字者；是皆私偷此鏡入彼邪域，緻為塵垢蔽蒙，不明宗體，雖得此鏡之名而不得其用也。
殊不知慈照立此四字深有意焉，昧者不知，執之失度。
況又有言「在家為彌陀教，出家為釋迦教」者，自尊為祖，執法為宗。
存彼此之執心，觸途成滞；局偏邪之劣解，是己非他。
使我曹為佛祖後裔，而不能破其執，遣其惑，則何以揭慧日于昏衢哉？痛心佛祖慧命懸危，甚于割身肉也。
念報佛祖深恩，寝食不遑安處也。
念諸方佛子錯路修行，不啻倒懸也。
雖未能盡古人之萬一，然此心不欺也。
予嘗切切于是，謹按高僧傳記，遍求前哲真蹤，究其源，摘其實，理之所當、事之所存者集而出焉，虧者補之，冗者削之，隐者明之，斷者引之，庶千載之下修淨業者因言思道，飲水知源，識古聖之遺風，體先宗之标格，紹隆佛種，光闡徽猷，壽慧命于無窮，傳真燈而有永。
前不雲四字一鏡，洞照無邊乎？體斯道者，慎勿忽諸。
遠祖師事實【二】 師諱慧遠，雁門樓煩人，今海東代州。
姓賈氏。
生于石趙延熙甲午歲，為晉成帝鹹和九年。
師十二歲從舅氏令狐遊學許、洛，博通六經，尤通《周易》、《莊》、《老》之書。
二十一歲，欲渡江與範宣子俱隐，值中原兵戈塞路，聞道安法師居太行山，遂與弟慧持俱投之。
聽講《般若經》，豁然大悟，歎曰：「儒道九流皆糠粃耳。
」與弟投簪落發，常以大法為己任。
安歎曰：「使道流中國，其在遠乎？」 孝武帝太元九年，至廬山，以杖卓地，曰：「有泉當住。
」忽泉迸出，乃誅茅為庵。
講《涅盤經》，感得山神獻靈，資助材木，雷雨辟地。
江州太守驚其神異，奏立東林寺，名其殿曰「神運」。
太元十一年，寺成。
師以東南經律未備，禅法無聞，乃于寺内别置禅室，請一禅師率衆習禅。
令弟子逾越沙漠求《禅經》，庶江表四輩鹹皆得以修習，願使大乘之化自北西南。
每謂禅法深微，非才莫授；入道要門，功高易進者，念佛為先。
師徒衆往來三千，真信之士一百二十三人。
乃與劉遺民等十八賢為上首，于無量壽佛像前建齋，立誓同修西方淨土，結白蓮社。
遺民着《發願文》，師自制《念佛三昧序》。
謝靈運恃才傲物，一見師肅然心服，鑿池種蓮，求入社，師以心雜止之。
山多蛇，有行者不知何許人，嘗侍于師，善驅蛇，至今号辟蛇聖者。
師所居流泉過寺，下入虎溪，每送客，以溪為界。
時陶淵明、陸修靜師嘗送之，語道契合，不覺過溪，相與大笑，後世因傳《三笑圖》焉。
時羅什法師通書，稱師為東方護法菩薩。
外國衆僧鹹稱漢地有大乘道士，每燒香禮拜，東向稽首，獻心廬嶽。
姚主欽承道德，信向連接。
晉安帝隆安元年，桓玄勸帝沙汰僧尼，謂廬山為道德所居，不在搜簡，師以書抵玄，得并免。
元興元年，玄又申庾冰之議，欲沙門盡敬王者，複以書辨論其事，遂免。
安帝自江陵旋京，輔國何無忌勸師候迎，稱疾不起。
帝遣使勞問，師表以聞，帝優诏答之。
義熙乙卯十一月初一日，師入定，至十七日出定，見阿彌陀佛紫磨黃金身遍滿空界。
《龍舒淨土文》載，遠公三睹聖相，沉厚不言。
師三十年影不出山，足不入俗。
丙辰八月初一日示疾，至六日困笃。
大德耆舊請飲豉酒，不許；又請以蜜水，乃命律師檢藏，未見。
而集諸徒，遺戒曰：「吾自知命之年托業此山，自審有畢盡之期，乃絕迹外緣，以求其志，不覺形與運頹，已八十三矣。
時至，欲厝骨于松林之下，即嶺為墳，與土木同狀，此古人之禮，汝等勿違。
苟使神理不昧，庶達其誠，大哀世尊亦當佑之以道。
」言訖而逝。
門人與浔陽太守及官屬奉全軀葬于西嶺，壘石而塔焉。
安帝谥廬山尊者、鴻胪大卿、白蓮社主、凝寂之塔。
謝靈運立碑以銘其德，張野序之。
有《匡山集》十卷行于世。
遠祖師曆朝谥号【三】 晉安帝義熙年谥廬山尊者、鴻胪大卿、白蓮社主。
唐大中戊辰年谥辨覺大師。
南唐升元三年谥正覺大師。
宋太平興國三年谥圜悟大師。
宋幹道二年谥等遍正覺圜悟大法師。
明教大師題遠祖師影堂記【四】 遠公事迹，學者雖見而鮮能盡之。
使世不昭昭見先賢之德，亦後學之過也。
予讀《高僧傳》、《蓮社錄》及《九江新舊錄》，最愛遠公六事，謂可以勸，乃引而釋之，列之其影堂，以示來者， 陸修靜異教學者，而送過虎溪，是不以人而棄言也。
陶淵明躭湎于酒，而與之交者，蓋簡小節而取其達也。
跋陀高僧以顯異被擯，而延且譽之，蓋重有識而矯嫉賢也。
謝靈運以心雜不取，而果殁于刑，蓋識其器而慎其終也。
盧循欲叛，而執手求舊，蓋自信道也。
桓玄震威，而抗對不屈，蓋有大節也。
大凡古今人情，莫不畏威而苟免，忘義而避疑，好名而昧實，黨勢而忍孤，飾行而畏累，自是而非人，孰有道尊一代、為賢者師，肯以片言而從人乎？孰有宿禀勝德為行躭潔，肯交醉卿而高其達乎？孰有屈人師之尊，禮斥逐之客，而伸其賢乎？孰有拒盛名之士不與于教，而克全終乎？孰有義不避禍，敦睦故舊，而信道乎，孰有臨将帥之威，在殺罰暴虐之際，守道不撓，而存其節乎？此故遠公識量廣大，獨出于古今，若夫荷負至教，廣大聖道，垂裕于天人，非蒙乃能盡之，其聖欤，賢耶？ 偉乎，大塊噫氣，六合風清，遠公之名聞也；四海秋色，神山中聳，遠公之清高也；人龍僧鳳，長揖巢許，遠公之風軌也；白雲丹壑，玉樹瑤草，遠公之栖處也。
蒙後公而生，雖慕且恨也，瞻其遺像，稽首作禮，願以弊文書于屋壁。
廬山十八大賢名氏【五】 遠公祖師，諱慧遠，姓賈氏，雁門樓煩人。
永法師，諱慧永，姓繁，河内人。
持法師，諱慧持，遠公弟也，與兄俱事道安法師。
生法師，諱道生，出魏氏，巨野人。
佛陀跋陀耶舍尊者，此雲覺明，罽賓國婆羅門種。
佛陀羅尊者，此雲覺賢，甘露飯王之裔。
叡法師，諱慧叡，冀州人。
順法師，諱昙順，黃龍人。
敬法師，諱道敬，琅琊王氏，随祖凝之守江州。
恒法師，諱昙恒，河東人，童子出家，不知姓氏。
昺法師，諱道昺，颍川陳氏。
诜法師，諱昙诜，廣陵人，不知姓氏。
劉遺民，諱程之，字仲思，彭城聚裡人，漢楚元王之後。
散騎常侍雷公，諱宗，字仲倫，南昌人。
太子舍人宗公，諱炳，字少文，南陽人。
治中張公，諱野，字萊民。
散騎常侍張公，諱铨，字秀碩，萊民族也。
通隐處士周公，諱續之，字道祖，雁門廣武人。
貫休禅師題十八賢影堂詩【六】 白藕池邊舊影堂，劉雷風骨盡龍章。
共輕天子諸侯貴，惟愛吾師一法長。
陶令醉多招不得，謝公心亂入無方。
何人到此思高躅，風點苔痕過短牆。
辨遠阻祖成道事【七】 《禮記》曰：「先祖無美而稱之者，是誣也；有善而弗知者，是不明也；知而不傳者，是不仁也。
此三者，君子之所恥也。
」噫！在吾學佛之徒豈不然耶？吾祖遠公行位昭昭，功德廣大，愚忝與其教，為末流之裔，不肖孤陋，學淺才疏，未能紹襲先宗，實乃有孤茲蔭，嘗讀《明教記》，不亦甚慚乎！又嘗觀石室琇禅師《通論》雲：「去孔子百年而有孟轲，是時孔子之道幾衰焉，轲于是力行其道而振起之。
伏自佛教東流，凡三百年而有遠公，是時沙門寖盛，然未有特立獨行、憲章懿範為天下宗師如遠公者，佛道由之始振。
」蓋嘗謂遠公有大功于釋氏，猶孔門之孟子焉，與高僧朝士同修淨社，道動帝王，法流天下。
後之所習念佛者，不知吾祖之本末，失其源流，多見世之薄福闡提輩僞撰《廬山成道記》，裝飾虛辭，盡是無根之語，诳惑善信，遍傳在人耳目，逮今不能改革。
予乃參考大藏《弘明集》、《高僧傳》，察其詳要，略舉七事以破群惑，識者鑒之。
遠公禮太行山道安法師出家，妄傳師旃檀尊者，一诳也。
妄以道安為遠公孫者，二诳也。
遠公三十年影不出山，足不入俗，妄謂白莊劫擄者，三诳也。
晉帝三召，遠公稱疾不赴，妄謂賣身與崔相公為奴者，四诳也。
道安臂有肉钏，妄謂遠公者，五诳也。
臨終遺命，露骸松下，全身葬西嶺，見存凝寂塔可證，妄謂遠公乘彩船升兜率者，六诳也。
道生法師虎丘講經，指石為誓，石乃點頭，妄謂遠公者，七诳也。
悲夫！世之奸佞不知祖師實德，道聽途說，妄裝點許多不遜之事，播醜于後世，取笑于四方，謗渎聖德。
識者見之，不察其所由，得不輕侮于吾祖師耶？豈非出佛身血五逆罪乎？嘗觀宋元嘉中僧才觀、惠嚴、謝靈運翻《涅盤經》，增損其辭，因夢神人诃之曰：「敢以凡情輕渎聖典！」觀等懼而止。
又惠琳以才學幸帝，時号黑衣宰相，自着《白黑論》毀佛教，即感惡疾，膚肉糜爛而死。
夫如是則妄造祖師傳記，三途地獄可不懼乎？凡吾同志，詳審遠公實迹，從本至末，痛告諸方，光揚祖道，庶先聖之屈于斯雪矣。
璧谷釋昙鸾大師【八】 師雁門人也，少遊五台，感其靈異，自誓出俗。
三乘頓漸，具陶文理。
又嘗抱疾行至汾州，俄見雲陰陡盡，天門洞開，六欲階位，上下重複，鸾方瞬目，疾乃随愈。
鸾于是切用心佛道，常如不及，開蒙誘俗，無間遠迩。
初，鸾好為術學，聞陶隐居得長生法，涉遠就之。
陶以仙經十卷授鸾，鸾躍然自得，以為神仙之術其必然也。
後還洛下，遇菩提留支，意頗得之，問支曰：「佛道有長生乎？其能卻老為不死乎？」支笑而對曰：「長生不死，吾佛道也。
」即以《觀無量壽經》授之，曰：「汝可誦此，則三界無複生，六道無複往；盈虛消息，吉兇成敗，無得而生。
其為壽也，有劫石焉，有河沙焉，沙石之數有極，壽量之數無期，此吾金僊氏長生也。
」鸾承其語，驟起深信，遂焚所學仙經，而專《觀經》焉。
每于《觀經》得其義理，修三福業，想象九品，雖雲寒暑之變，疾病之來，不懈于始念。
魏主憐其志尚，又嘉其自行化他，道業弘廣，号為神鸾，敕住并州大嚴寺。
未幾，移住汾州玄中寺。
一夕，鸾正持誦，一梵僧軒昂而來，入其室，曰：「吾龍樹也，所居淨土，以汝有淨土之心，故來見汝。
」鸾曰：「何以教我？」樹曰：「已去不可及，未來未可追，現在今何在？白駒難與回。
」言訖而失。
鸾以所見勝異，必知死生之期屆矣，即集弟子數百人，盛陳教誡，言其四生役役，其止無日，地獄諸苦不可以不懼，九品淨業不可以不修，因令弟子齊聲高唱阿彌陀佛。
鸾乃西向瞑目，頓颡而示滅。
是時道俗同聞管弦絲竹之聲由西而來，良久乃寂。
天台智者大師【九】 師諱智顗，字德安，姓陳氏，颍川人。
母徐氏夢香煙五彩繞身，有孕。
誕生之日，神光煥室。
目有重瞳，眉分八彩，孩幼見像即禮，逢僧必拜。
十八歲投湘州果願寺出家，誦《法華經》，兼通律藏，性樂習禅，遂往大蘇山禮慧思禅師，北面事焉。
思師一見，乃曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今複來矣。
」因授與《法華》三昧，三七日誦經，至于《藥王本事品》「是真精進，是名真法供養」，至此句時身心豁然，寂而入定。
照了《法華》，若曦和臨于萬象；達諸法相，如清風遊于太虛。
将證白師，師曰：「非汝不證。
非吾莫識。
汝所證者是《法華》三昧，前方便得旋陀羅尼。
汝于說法人中最為第一。
」後弘法邺都，屈伏時匠。
晚入天台降魔，進行化緣，既息于新昌大石像前，示疾告滅。
弟子請問生方，乃曰：「吾諸師友皆從觀音而來迎我。
」及夜，侍人見有佛至，倍大石像。
臨終說諸法門，令唱《無量壽經》及《觀經》題目，乃顧大衆，合掌贊曰：「四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔，尚得往生，況戒定熏修，聖行道力，實不唐捐。
」言訖稱三寶名，奄然而滅。
後有僧求知生處，乃夢觀音金容數丈，智者從後，而語僧曰：「汝疑決否再驗，智者生西方矣。
」 京師善導和尚【十】 釋善導，唐貞觀中周遊寰宇，求訪道津。
見西河綽禅師行方等忏及淨土九品道場講《觀經》，導大喜曰：「此真入佛之津要。
修餘行業迂僻難成，唯此觀門速超生死，吾得之矣。
」于是笃勤精苦，若救頭然。
續至京師，擊發四部弟子，無問貴賤，俾屠沽輩亦激悟焉。
導每入佛室，合掌胡跪，一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷亦須流汗，此相狀表于至誠。
出即為人說淨土法，化諸道俗，令發道心，修淨土行，無有暫時，不為利益。
三十餘年，無别寝處，不暫睡眠，除洗浴外，未嘗脫衣。
般舟行道，禮佛方等，專為己任。
護持戒品，纖毫不犯。
未嘗舉目視女人，絕意名利，遠諸戲笑。
所行之處，淨身供養，飲食衣服四事饒益，皆不自享，并将回施，好食送大廚供養徒衆，唯食麤惡以自支身，奶酪醍醐皆不敢噉。
諸有■〈貝親〉施，将寫《阿彌陀經》十萬餘卷，所畫淨土變相三百餘壁。
所至見壞伽藍及故磚塔等，皆悉營造，燃燈續明，歲不絕。
三衣瓶缽，不使人持洗，始終無改。
化諸有緣，每自獨行，不共衆去，恐與人行，談論世事，妨修行業。
其有暫申禮谒，聞說少法，或得同預道場，親承教訓，或曾不見聞，披尋教義，或展轉授淨土法門者。
京華諸州僧尼士女，至有投身高嶺或委命深泉，或自堕高枝，焚身供養。
略聞遠近百餘人諸修梵行，棄舍妻子，誦《阿彌陀經》十萬至三十萬遍者，念阿彌陀佛日得一萬五千至十萬遍者，及得念佛三昧往生淨土者，不可知數。
或問導曰：「念佛之善，生淨土耶？」對曰：「如汝所念，遂汝所願。
」于是導乃自念阿彌陀佛，如是一聲則有一道光明從其口出，十聲至千百聲，光亦如之。
導謂人曰：「此身可厭，諸苦逼迫，情僞變易，無暫休息。
」乃登所居寺前柳樹，西向願曰：「願佛威神驟以接我，觀音、勢至亦來助我，令我此心不失正念，不起驚怖，不于彌陀法中少生退堕。
」願畢，于其樹上端身立化。
時京師士大夫傾誠歸信，鹹收其骨以葬。
高宗皇帝知其念佛口出光明，又知舍報之時精至如此，賜寺額為「光明」焉。
天竺式忏主略傳雲：「阿彌陀佛化身自至長安，聞浐水聲。
和尚乃曰：『可教念佛。
』遂立五會教，廣行勸化。
人有至信者，見和尚念佛，佛從口出。
三年後，滿長安城内皆受化念佛。
」事見别傳。
後有法照大師，即善導後身也，德宗時于并州行五會教，化人念佛。
帝于長安嘗聞東北方有念佛聲，遣使尋覓，至太康，果見照師勸人念佛，遂迎入内，用劉球繩床，教宮人五會念佛，事彰本傳矣。
金台法照大師【十一】 釋法照，唐大曆二年栖于衡州雲峰寺，慈忍戒定，為時所歸。
一旦，于僧堂食缽中睹五色雲，雲中有寺，寺之東北有大山，山有澗，澗北有石門，門去可五裡複有一寺，金榜題曰「大聖竹林寺」。
照雖目睹，而其心内尚懷隕獲。
他日食時，複于缽中見五色雲，雲現數寺，無有山林穢惡，純金色界，池台樓觀，衆寶間錯，萬菩薩衆而處其中，中有諸佛嚴淨國土，種種勝相。
照欣所見，因訪問之。
有嘉延、昙晖二僧曰：「聖神變化，不可以凡情測。
若論山川面勢，乃五台爾。
」 四年夏，照于衡州湖東寺啟五會念佛道場。
其年六月二日，五色祥雲彌覆其寺，雲中亦有樓閣，閣上有數梵僧，身可丈餘，執錫行道。
又見阿彌陀佛與二菩薩，其身高大，等虛空界。
日既暮矣，照于道場之外遇老人，曰：「汝先發願于金色界禮觐大聖，今何辄止？」照曰：「時艱路難，不止如何？」老人曰：「但能亟去則去之，何其艱也。
」照未暇對，老人失焉。
照以所見勝異，重發願曰：「願以此身奉觐大聖，雖複火聚冰河，終無退堕。
」其年八月十三日，與同志數人□南嶽前去，果無艱險。
五年四月五日，至五台縣，遙見寺南有數道光。
六日，達佛光寺，一如缽中所見，略無差脫。
是夜四更，複有異光北來射照，照不知所裁，乃問曰：「此何祥也？吉兇焉在？」僧雲：「此大聖不思議光攝汝身心，何乃問也。
」照聞之，即具威儀前詣一寺，寺之東北可五裡果有山，山有澗，澗北有石門，門傍有二童子，一稱善财，一稱難陀，引照入門。
北行幾五裡，見一金門，門上有樓，其樓之側複有一寺，寺門有大金榜，題曰「大聖竹林寺」。
寺之方圓可二十裡，一百餘院，院院皆有寶塔，黃金為地，華台玉樹，充滿其中。
照入寺之講堂，見文殊在西，普賢在東，皆據師子高座。
照于二菩薩前作禮，問曰：「末代凡夫智識淺劣，佛性心地無由顯現，未審修行于何法門最為其要，惟願大聖斷我疑網。
」文殊曰：「汝所請問，今正是時。
諸修行門，無如念佛。
我于過去劫中因念佛故，得于一切種智。
是故一切諸法般若波羅蜜多甚深禅定，乃至諸佛正遍知海，皆從念佛而生。
」照曰：「當雲何念？」文殊曰：「此世界西有阿彌陀佛，彼佛願力不可思議，汝當繼念，令無間斷，命終之後，決定往生。
」說是語時，二大菩薩舒金色臂以摩照頂，與授記曰：「汝以念佛不思議故，畢竟證無上覺。
若善男女願疾出離，應當念佛。
」時二菩薩互說伽陀，照得聞已，益加踴躍。
文殊又曰：「汝可往詣諸菩薩院巡禮，以承教授。
」照如其言，曆請教授。
次至七寶華園，從其園出，于大聖前作禮辭退，且見向者善财、難陀二童子送至門外。
照複作禮，舉頭盡失。
至十三日，照與五十餘僧往金剛窟其昔見大聖處，忽見其地廣博嚴淨，琉璃衆寶以成宮殿，文殊、普賢可萬菩薩，佛陀波利亦在其中。
照得見已，随衆歸寺。
其夜三更，于華嚴院之西樓又見寺東岩壑之畔有五枝燈，大方尺餘。
照曰：「願分百燈以歸一面。
」燈分如願。
重願分為千炬，炬亦如之。
行行相當，光光相涉，光中殊異，遍于山野。
照又前詣金剛窟，願見大聖，殆其三更，見一梵僧自稱佛陀波利，引之入寺。
至十二月朔日，于華嚴院入念佛道場中，載念文殊、普賢二菩薩謂我畢竟證無上覺，又複記我念阿彌陀佛決定往生，于是一心念佛。
正念佛時，倏見前來梵僧入道場雲：「汝之淨土華台現矣。
後三年華開，汝當往矣。
然汝所見竹林諸寺，何為不使羣生共知？」照聞之，憶念昔時所見，因得命匠刻石，兼以所見竹林寺處特建一寺，号「竹林」焉。
寺之雲畢，照曰：「吾事畢矣，吾豈久滞于此。
」不累日而卒焉。
睦州少康法師【十二】 師缙雲仙都人。
母羅氏遊鼎湖峯，得玉女捧青蓮華授之，且曰：「此華吉祥，授之于汝，當生貴子。
」及生康日，青光滿室，香似芙蕖。
年十有五，誦《法華》、《楞嚴》等經五部。
尋往越，學究毗尼，及聽《華嚴》、《瑜伽》諸論。
貞元初，至洛下白馬寺，見殿内文字累放光明，康不能測，即探而取之，乃善導昔為《西方化導文》也。
康曰：「若于淨土有緣，當使此文光明再發。
」此願未已，果重閃爍。
康曰：「劫石可移，而我之願無易也。
」遂之長安善導影堂，大陳薦獻。
倏見善導現于空中，謂康曰：「汝依吾教，利樂有情，則汝之功，當生贍養。
」康聞，如有所證。
南适江陵果願寺，路逢一僧曰：「汝欲化人念佛，當往新定。
」言訖而隐。
洎到睦州，人未從化，康乃乞錢誘引小兒曰：「能念阿彌陀佛一聲，與汝一錢。
」小兒務得其錢，念佛者衆。
師曰：「念佛十聲乃與一錢。
」如是一年，大小貴賤凡見康者則曰：「阿彌陀佛。
」于是念佛之人盈溢道路。
貞元十年，康于烏龍山建淨土道場，築壇三級，聚人午夜行道。
入道場時，康自升座，令男女弟子面西，高聲念阿彌陀佛。
衆見師念佛一聲佛從口出，連念十聲若連珠狀。
康曰：「汝等見佛否？如見佛者，決生淨土。
」其禮佛人亦有不見佛者。
貞元二十一年十月三日，囑累道俗：「當于贍養起增進心，于閻浮提生厭離想，此時見佛，真我弟子。
」言訖，放異光數道，奄然而逝。
塔于台子岩，天台德韶禅師重新之，後之人多指其塔為善導焉。
省常大師【十三】 師諱省常，字造微，顔氏子，錢塘人。
十七歲出家受具，戒行謹嚴，通《大乘起信》，習天台止觀法門，續廬山遠公遺風。
宋淳化中，住杭州西湖昭慶寺，專修淨業，結淨行社。
相國向公王旦為社首，士大夫預會皆投詩頌，自稱淨行弟子。
師乃自刺指血和墨，書《華嚴經淨行品》，每書一字，三拜三圍繞三稱佛名，刊闆印成千卷，分施千人。
又以旃檀香雕造毗盧遮那佛，像成而跪地合掌發誓願雲：「我與一千大衆、八十比丘始從今日發菩提心，窮未來際，行菩薩行，願盡此報身以生贍養國。
」翰林承旨宋白撰碑，翰林學士蘇易簡作《淨行品序》，狀元孫何題社客于碑陰。
孤山圓法師撰師行業記，中引蘇公序曰：「予當布發以承其足，剜身以請其法，猶無嗔恨，況陋文淺學而有吝惜哉！」宋公碑曰：「師慕遠公啟廬山之淨社，易蓮華為淨行之名。
遠公當衰季之時，所結者半隐淪之士。
上人屬升平之世，所交者多有德之賢。
方前則名士且多，垂裕則淨梁曷已。
」因二公之言，想當時之盛，亦可概見矣。
天禧四年正月十二日示寂，壽六十二。
長蘆慈覺禅師【十四】 師諱宗頤，号慈覺，襄陽人也。
父早亡，母陳氏鞠養于舅氏。
少習儒業，志節高邁，學問宏博。
二十九歲，禮真州長蘆秀禅師出家，參通玄理，明悟如來正法眼藏。
元佑中住長蘆寺，迎母于方丈東室，勸母剪發，甘旨之外，勉進持念阿彌陀佛，日以勤志，始終七載。
母臨終際果念佛，無疾吉祥而逝。
師自謂報親之心盡矣，乃制《勸孝文》，列一百二十位，撰《葦江集》、《坐禅箴》。
仍遵廬山之規，建蓮花勝會，普勸僧俗同修念佛，導以觀想。
其次立法，預會日念阿彌陀佛，自百聲至千聲，千聲至萬聲，回向發願，期生淨土，各于日下以十字計之，以辦功課。
師一夕夢一人烏巾白衣，風貌清美，可三十許，揖謂師曰：「欲入蓮花會，告書一名。
」師乃取會錄問曰：「何姓名？」答曰：「普慧。
」書已，白衣又雲：「家兄亦告上一名。
」師曰：「令兄何名？」答曰：「普賢。
」言訖遂隐。
師覺已，謂諸耆宿曰：「《華嚴經離世間品》有普賢、普慧二菩薩助揚佛法。
吾今建會