●廬山蓮宗寶鑒
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也，其快捷方式易行者唯念佛一門，修之者心不散亂，三昧現前，是複其本性也。
今有一等不究佛理之人，卻将道門修養法冒濫蓮宗，妄說氣是主人，教人般精運氣，勞其筋骨，枉用身心，甘受苦辛，終無所濟。
嘗觀道門張紫陽說，精氣神者先天地之元精元氣神也。
元精非淫佚之精，元氣非呼吸之氣，元神非念慮之神。
癡人不曉此意，喚甕作鐘，眼既不明，理亦不達，矯誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧卻一真佛性，妄言此是修行，可悲也哉！ 普告同修，切宜仔細，究心念佛，啟悟真源。
若也了了自見，法法現前，是名見性成佛。
一念差錯，天地懸殊。
辯真妄身心【四】 夫身者，有法身，有色身。
《傳》曰：「智明真境，盡法為身，故曰法身；父母緣生，虛幻不實，故曰色身。
」心者，有真心，有妄心。
真淨明妙，虛徹靈通，故曰真心；随境生滅，忽有忽無，故曰妄心。
祖師勸修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿彌陀佛，念念觀照，法法圓通，是謂都攝六根，淨念相繼，于一念中普現色身三昧。
今時有一等人不知真妄，錯認色身為我身，以妄念為究竟，多是吐納按摩，做模打樣，希望成道，不亦謬乎？可謂棄卻真金而拾瓦礫也。
大凡學道要辨真僞，故《宗鏡》雲：「修道以心為宗，現須仔細究竟，約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺。
金礦共爇，真僞纔分；沙米同炊，生熟有異。
三乘慕道，見有差殊，錯指妄心，以為真實。
認妄賊為真子，劫盡家珍；收魚目作骊珠，空迷智眼。
遂使愚癡之子陷有鐵之重關，邪險之人溺見河之識浪。
戲熾焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大夢于長宵，迷心迷性。
皆由執斯緣慮，作自己身，遺此真心，住他聲色。
斯則凡夫外道之失也。
或有法學禅宗執佛方便，緻使撒開八網，乘對四機。
越一念而遠驟三祇，功虛大劫；離寶所而久淹化壘，迹困長衢。
斯則迷循妄心，不得真心之失也。
」《心賦》雲：「性非造作，理實镕融，明之者即動而靜，昧之者迷西作東。
」任竭海移山，未是無為之力；縱蹑虛履水，皆為有漏之通。
辨玉須真，探珠宜靜，若向境外以求心，焉知圓光而在眚。
順法界性，合真如心，此則頓入如來大慈悲海，比之着相修皮袋者，豈可同日而語矣。
辯明三寶【五】 教雲：「十方薄伽梵，圓滿修多羅；大乘菩薩僧，功德難思議。
」三寶者，有三種。
一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性正真，名為法寶；動無違诤，自性清淨，名為僧寶。
二曰出世三寶，謂法報化身，随類應現，是為佛寶；六度诠旨，四谛緣生，名為法寶；十地菩薩，四向五果，名為僧寶。
三曰世間住持三寶，謂泥龛塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃發染衣，名為僧寶。
皈依者感諸天護持，供養者獲福田無量。
今有邪愚不解，僞撰《真宗妙義經》，妄言「精是佛寶，氣是法寶，神是僧寶」，遞相傳習，緻使入善門者信其邪說，不敬三寶，實可憐憫。
若夫不敬世間三寶則自昧其心，自昧其心則迷失本性，同體、出世三寶何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳風，無甚于此也。
佛音一切衆生若不皈依三寶，永劫堕三惡道。
況我慈照集經成忏，使學者依大乘經甚深妙義，從今身至佛身，為法界衆生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。
正信善人既已得聞，聞已誦禮，固當自敬自信。
即此敬信之心，端可近于佛道矣。
凡見一切佛像起如來想，見一切聖教生難遭想，見一切比丘僧起祖師想，禮拜供養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴，如此則一體三寶唯心備具矣。
若也執于鄙見，昧其根本，妄信邪教，疑誤後人，自取沉淪，永溺惡趣，是誰之咎欤？ 辯見聞覺知【六】 古德雲：「在胎為身，處世名人；在眼曰見，在耳曰聞；在鼻嗅香，在舌談論；在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。
」 比來有等愚人，不知佛理，潛吾教中，專以傳受為宗，妄說六門見性，指四大色身以為佛體，自立三十六關、七十二信，捏合怪事，诳惑善人，妄謂這邊肉動某人來，那裡疼痛某事至，吉兇禍福，言是先知。
愚者得聞，将謂佛法靈感，傾心谛信，布施供養，傳此邪言，切切記心，未嘗暫舍。
殊不知一真佛性，清淨湛然，為有妄身，乃有妄識，蓋覆本性，不見光明，一念心空，名為悟道。
故《楞嚴》雲：「知見立知，即無明本；知見無見，斯則涅盤。
」是故祖師立教，但以念佛三昧為正宗，未嘗有毫發許實法系辍于人。
何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，棄忠孝而不履，背仁義而不修，假白蓮之名，行差别之法，貪永冥感，以奇怪惑人，則有邪魔魍魉附人身體，撓亂正信，盡遭魔攝，可不悲哉！ 大凡修淨業人善察邪正，本分究心，确辨信誠，憶佛念佛，願生淨土，慎勿他求。
智覺壽禅師雲：「莫摘枝苗，須搜祖祢。
豁爾而無明頓開，湛然而情塵自洗。
」可謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
破妄說災福【七】 夫白蓮正法以本性彌陀為體，念佛信願為宗，自行化他為用，乃佛祖之格言，後人之龜鑒。
凡曰音聲佛事，點燭道場，蓋是方便法門以之引權歸實耳。
比來學者迷失宗旨，貪着事相，不遵教典，向外妄為，心眼不明，競稱師長，實法門中一弊事也。
或搜鬼竅，有若師巫，或稱彌勒下生，或言諸天附體，或向燭光上見神見鬼，或在香煙上斷吉斷兇，瞞昧三光，欺賢罔聖，诳謼閻闾，邀求利養。
及乎問他平實行願，杜口無言，本性彌陀，罔知下落，熱亂一生，盡是虛诳，誤人自誤，堪可悲哉！故《楞嚴經》雲：「善男子心愛懸應，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，讦露人事，不避譏嫌，口中好說未然禍福，及至其時，毫發無失。
是人愚迷，惑為菩薩，親近供養破佛律儀，潛行貪欲。
此名曆劫精魅，大力鬼神，年老成魔，惱亂是人，不覺魔着，謂言證聖，厭足心生，去彼人體，師及弟子，俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回。
迷惑不知，堕無間獄。
」 嗟乎！初心善人不知真僞，信彼邪說，不務存心積德，妄想求福，見之謬焉。
吾聞積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，故知吉兇禍福系乎人心，烏可谄求富貴而苟免禍害哉？永明壽禅師雲：「惡從心起，如鐵孕垢而自毀鐵形；善逐情生，如珠現光而還照珠體。
」故吾勸諸善人，舉心用事必擇道而行之，擇禮而從之，擇友而交之，擇裡而處之，擇師而事之，兢兢焉而存心，戰戰焉而守節，念佛不昧，無失于順天之道，以奉西方之教，而其觀燭談禍福不與焉。
辯明空見【八】 空者，破諸有也。
大覺世尊開示正法，欲令一切人識知世間萬法皆空，自悟本性之真空也。
真空者，是如來之法界，衆生之本心，空而不空，有而非有，悟之者于不有中運出自家寶藏，探之無窮，用之無盡，謂之一乘妙道，非頑空之空也。
今有一等愚人，一向說空，撥無因果，步步行有，口口言無，便道飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，縱橫放曠，馳逞颠狂，謗佛謗經，輕毀一切，胡揮亂統，以當宗乘，欺侮聖賢，自稱得道，如此者滔滔皆是也。
永嘉所謂「豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」，非斯類而何耶？又《楞嚴經》雲：「心若着空，則有大力空魔入其心腑，其人不知是其魔着，口說經法，潛行貪欲，輕毀經像，惑亂是人，盡遭邪墜。
魔心生厭，去彼人體，師及弟子，俱陷王難，命終自為魔家眷屬，受魔業，盡堕無間獄。
」 嗟乎！去聖遠，微言絕，異端起，大義乖，不着于有，則蕩于空。
着于有則執名相，滞有為，固物我，泥怨親，縛于近教，喪于遠理。
蕩于空者則迷因果，混善惡，棄戒律，背禮義。
蓋不知中道之為至善也。
或曰：何謂中道？曰：有亦不着，無亦不空，空不離有，有不離空，怨親等焉，物我齊焉，因果明焉，善惡分焉，戒律用焉，禮義修焉，近教通焉，遠理至焉。
大矣哉，中道也。
妙萬物之名乎？稱本性之謂乎？苟達斯理則不堕于偏，是謂得正受念佛三昧者矣。
辯一合相【九】 《金剛經》雲：「如來說一合相者即非一合相。
」是名一合相，良由世人一性昏迷，與塵境相合，即非一合相。
智者明見自己真心，背塵合覺，一念覺心，與十方諸佛真空法界相合，即是一合相理也。
永嘉雲：「我性同共如來合。
」但凡夫不悟此理，貪着事相，妄自堅執，情心意識與山河大地牆壁瓦礫相合，昧卻理性之真空，即非也。
六祖雲「心有所得即非一合相，心無所得即是一合相」是也。
今有愚人，不識佛法，坐吾教中，妄說夫婦是一合相者，誤矣。
蓋其情生智隔，想變體殊，業累殃深，背因昧果，曲解聖典，毀辱教門，浮業正宗豈容是說？真實修行之士切宜堅秉正信，專念彌陀于一念中，不取于相，内心外境了了一如，自然冥符真理是也。
故佛果勤禅師示衆雲：「汝等諸人但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，内不見有見聞覺知，好惡長短打成一片，一一拈出更無異見。
」此則一合相理曆然明矣。
可謂日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說。
實履道之通衢，乃悟宗之正訣。
辯明雙修【十】 雙修者，修福修慧也。
教雲：「修福不修慧，象身挂纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄；福慧二莊嚴，乃能成正覺。
」古德雲：「福不得不作，慧不得不學。
」龍舒雲：「修淨土者雖專以念佛為行門，亦須福慧兼修，庶得事理兩融也。
内則修慧，究竟涵養，深徹淵源，使慧性增廣，含虛空界，無所不知，無不照了。
外則修福，慈悲方便，柔和善順，利濟世間，見一切人平等恭敬，随機說法，教化衆生，行一切善。
」此是福慧雙修也。
今有一等愚人，常行異教，詐稱蓮宗弟子，妄指雙修，潛通淫穢，造地獄業，迷誤善人，沉迷欲樂，甘堕險坑，豈不謬乎？是真狐魅妖精，何異畜生類也。
《楞嚴》雲：「若諸衆生，其心不淫則不堕其生死。
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。
諸修行人先斷淫心，是名如來先佛世尊第一決定，清淨明誨。
若不斷淫，修菩提者如蒸砂石欲其成飯，經百千劫終不名飯。
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。
根本成淫，輪轉三塗，終不能出。
如來涅盤，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。
如我說者，名為佛說；不如此說，即波旬說。
」今勸在家菩薩依戒修行，勿犯邪非，清心寡欲，雙修福慧，回向西方。
龍舒雲：「修福又修慧，深信念阿彌，當生上上品，決定更無疑。
」其或不然，欲飯蒸砂徒費力，擔柴入火定殃身。
辯明三車【十一】 《法華經》譬喻品雲：「若有衆生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如彼諸子為求牛車出于火宅。
」故知衆生喻諸子，三界喻火宅，三乘喻三車。
如來見衆生在三界中不得出離，說三乘法，引令離苦，譬如諸子在火宅中嬉戲，長者以三車引之令出也。
有等愚人假說文殊問佛，妄稱性是牛車，心是羊車，意是鹿車；又雲牛車載妙法，羊車載蓮花，鹿車載經。
所謂醍醐上味，為世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。
夫《法華經》者，諸法之王，佛所護念，其可妄議哉？何期邪師謬見，以非為是，以是為非，法說非法，非法說法，诳于人，謗于佛，毀于法，豈非五逆之大罪乎！《經》雲：「若有诽謗是經典者，當知是人入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當堕畜生。
」謗斯經故獲罪如是。
細思此等，哀哉切心。
敢以忠言痛告道友，于自己心中開示，悟入佛之知見，則此心清淨，如蓮花開，是謂之法華三昧。
悟斯理者，是乘白牛車出三界火宅也。
又不見法達禅師見六祖大師呈偈雲：「誦經三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善歇，誰知火宅内，元是法中王。
」于是曹溪六祖大師乃說偈證之雲：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明己，與義作雠家。
無念念即正，有念念成邪，若能如是解，長駕白牛車。
」是也。
若有執迷不省、自取沉淪者，吾末如之何也已矣。
辯明三關【十二】 三關者，兜率悅憚師示衆語，一雲，撥草參玄，祇圖見性，祇今上人性在甚處？二雲，識得本性，要脫生死。
生死到來，作麼生脫？三雲，脫得生死，要知去處。
四大分離，向甚去處？是故透此關者則奚拘生死，徹此道者豈礙去來。
自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源，故能脫白露淨，其旨曉然，決無異說。
今有愚人妄指人身三丹田作内三關，教人般運氣血，謂之透過三關；又說自足至腰三處疼痛為外三關，妄以此處要定臨終時節。
世多傳習，盡入邪路。
詳觀念佛之教乃簡徑法門，祗令修行人于十二時中持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：阿那個是我本性彌陀？四大分離向甚處去？常有此疑，蓦然識得，便知落處。
即此是直捷省力底修行正道；舍此之外，稍涉一毫異說，即堕在邪見林矣。
嗚乎！癡人背真向僞，良可憫焉，若也于斯悟得，截斷路布葛藤，豁開透地通天眼，觑破邪思妄想心。
辯明大小二乘【十三】 原夫大法王之乘化也，統攝羣品，各有司存，小律比禮刑之權，大乘類鈞衡之任，營福如司于漕挽，制撰若掌于王言，在國家之百吏鹹修，類吾教之羣宗競演。
果明此旨，豈執異端，應須量己才能，随力演布，達則兼濟為善，窮則專門是宜，雖各播于宗猷，而皆處于慈濟，同歸和合之海，共坐解脫之床，如是則迷途之司南，教門之木铎也。
奈何源遠流别，大道澆漓，好朱者憎其素，愛甘者惡其辛，未契圓宗，各權所據；又豈知生佛本一，凡聖性均，而不能自複者由迷昧于身心，緻籠檻于生死。
是知身之過惡非戒律不能檢，心之昏散非定慧不能融，檢之融之尚慮乎道之不明，性之不複，況埋沒于邪歧而互相是非也耶。
或雲我學小乘，卻又不知戒施禮誦是漸修之法。
或言我學上乘，卻又不識本性彌陀唯心淨土之旨。
不着于事相，又堕于頑空，大似深村草裡生盲之人，坐在一隅，不知東西南北，妄生分别，是是非非，非非是是。
所謂執着死蛇頭。
錯路修行者，在穢惡則無所間然，于行解不見可畏，以至積習成性，自滅其身，始學慕于上賢，終見沉于下惡，如斯之輩，誠可哀哉！永明壽禅師雲：「譬如庭雀，焉攀鴻鹄之心；還似井蛙，豈測滄溟之闊。
或徇他求，如鑽冰而覓火；但歸己解，猶向乳而生酥。
慎勿立我幔幢，張邪見網，輕侮先覺，熒惑後人。
」 至哉，斯言也。
昭昭乎天日在上，蕩蕩乎佛祖有靈，奉教之者可不懼乎？但能信念彌陀，可以免斯過咎矣。
辯明不生不滅【十四】 《般若心經》雲：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色無受，想行識等。
」又《維摩經》雲：「不善不生，善法不滅。
」故知色相有去有來，佛性不生不滅。
今有愚人妄以不産後嗣為不生，不斷欲心為不滅，駭世怪言，惑人妖祟，密互邪淫，作不淨行，斷佛種性，悖亂人倫。
故《楞嚴》雲：「善男子愛極發狂，熾然貪欲，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲，疑誤衆生，入無間獄。
」蓋以愚迷不知觸淨，不覺遭魔，以緻斯苦。
谛觀天地肇分，有陰陽而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦則有父子，有父子則有君臣，有君臣則有三綱五常之道，三綱統其人倫，五常正其教化，此聖人立世間之法也。
吾祖遠公有雲：「在家者厚身存生，我倒未忘，以情欲為苑囿，以聲色為遊觀，躭緬世樂，不能特出。
吾佛示化，令返本以求宗，在家奉法則是順化之民，不遺奉親敬君之禮。
」是故先導之五戒，不殺存乎仁，不盜存乎義，不淫存乎禮，不妄存乎信，不酒存乎智。
身心既律，然後示之以出世之法，令修念佛三昧，以為西方之歸，達乎不生不滅之道。
是以王臣愛護，法流天下，千載猶一日也。
其奈當斯之際，熏莸共囿，菽麥同畦，未易分也。
敢以衷赤之忱普告信士，但除卻一心不亂，系念彌陀之外，凡所有相皆是邪解，切須存細真實修行，善則從之，惡則遠之，邪則遣之，正則守之。
若乃立身行道之事，息心達本之旨，前篇備述，明有典刑，不為不多矣。
遵而行之，則吾門眷屬。
違而作者，魔之黨類，所以生遭王法，死堕阿鼻，殃及累世。
莫言不道何故■〈漸上耳下〉，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
辯明曹溪路【十五】 昔永嘉大師往曹溪禮拜六祖，印證心地，述《證道歌》雲：「自從認得曹溪路，了知生死不相幹。
」是故天下禅宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。
何期愚人妄指人身有夾脊雙關作曹溪一派，又妄說六祖雲「甯度白衣千千萬，不度空門半個僧」。
如斯之輩非特惑于後人，是亦誣于先聖。
豈不聞永嘉雲：「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記，佛法東流入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。
」又豈有度白衣而不度空門乎？ 于戲！邪妄之徒不知來曆，竊祖師之名，同魍魉妖孽見解，迷誤善人，正是一盲引衆盲，相牽入火坑也。
吾知祖宗實德，是以稱而傳之。
吾知闡提薄福，謗辱吾宗，是以恐而懼之。
吾尚知而大懼，汝謗聖師之道，诳後學之人，安得不益懼于吾乎？汝速宜磨滅，改而正之，無贻我羞之為愈也。
辯佛法隐藏【十六】 佛法者，出世間之道，無為之法也。
《涅盤經》雲：「如來開發顯露，清淨無翳，迷者不解，謂是秘藏，智者了達，即不名藏。
」 有等愚人妄說官法堂堂，佛法隐藏，僞撰一落索邪言，閉門傳度，謂之生死奧典，幻惑後人，至死不與人說逗，到臨時一場漏逗，大似貧兒得錫喚作黃金，明眼人前如何拈出，自不知非，反誇能會，正是瞞人更自瞞也。
豈知佛說一切法，為度一切心，蓋以衆生心體本來是一，用處不同，故說一切法也。
祖師雲：「瓶盤钗钏本是一金，名相不同，至體無二。
」 嗟乎！末運法出奸生，往往失其本體者，多是将新羅漆高麗鍮，間貨錯出，巧言令色，瞞昧此人，一僞既行，百真莫辨。
況愛小利者上人鋪席，不揀好惡，苟圖價廉好看，易得等閑，被他将一團灰炭塞卻眼孔，拖向黑地裡脫換去了，及至眼開，握着黃土也認不得，又何金鍮真僞之辨哉。
癡人但得入手，貴乎密密珍藏，以為奇貨，生怕人知，蓦然撞着識者，為伊點破，始知分文不直。
如斯之類，比比皆是，隻為愚暗福薄，眼裡無觔，麤心鹵莽，兼以不遇真正師匠，以緻然也。
殊不知繞指精金從本來有，自非作家陶镕，痛下鉗錘煅煉一回，轉見性柔金瑩，燦然一塊，觌體全真，然後随意作用，造成衆器，飛光散彩，耀人心目，永無變色者，固知自餘皆不足言矣，可不至寶哉。
正信道流，切宜着眼。
辯明超日月光【十七】 《大彌陀經》雲：「阿彌陀佛光明極大，而為諸佛光明之王，故号無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、光炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智能光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其光明所以照，無央數天下幽冥之處皆常大明。
諸天人民禽獸蜎飛蠕動見此光明，莫不喜悅而生慈心，悉得解脫。
是故十方諸佛菩薩緣覺聲聞，悉皆稱贊，因名曰超日月光佛。
」蓋以日能照晝，月能夜明，其德不全，佛之光明晝夜長照，無虧無欠，故名超日月光也。
今有一等愚人妄指教人于日月初出之時以口吸采其光，吞臙入腹，欲其成寶，以當修行秘法，謂之超日月光者，其錯大矣。
譬如癡猿聯臂攀樹懸崖下捉水月，勞心費力，到底成空。
若是智人達觀，速須舍離，早求正法，免堕迷津，專念彌陀，究明心地。
不見祖師道：「從門入者，不是家珍。
自己靈光，照天爍地。
人人分上，本自圓成。
一點靈源，無内無外。
頭頭上顯，物物上明。
」若能悟此即如來，一段光明超日月。
辯明髻中珠【十八】 髻中珠者，《法華經》雲：「如轉輪王得法國土，王于三界，而諸小王不肯順伏。
時轉輪王起種種兵而往讨伐，戰有功者賞賜諸物，獨王頂上有此一珠而不與之，末後付與如來，亦複如是。
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，為說諸法，而不為說是《法華經》。
今乃說之，如轉輪王久護明珠，末後賜與。
」此蓋世尊最後說是大乘法寶，超出諸聖之上，以輪王髻珠為喻。
此珠者，即諸佛之圓智，乃衆生之理性，悟之則三祇頓越，迷之則六道沉輪。
今有一等愚人錯會經旨，妄以運氣入頂作髻中珠，謂之最上乘法，密密相傳，教人般精運氣，沖入頭頂，要學世尊頂上有肉髻珠，何其愚哉！殊不知世尊肉髻乃無見頂相，表一乘大法也。
無見者，自不能見，離自見故，向上極則諸聖皆不得見，離他見故。
壽禅師《心賦》雲：「高高法座，非聲聞矬短之能升；赫赫日輪，豈外道嬰兒之所見。
無偏無黨，至極至尊。
」嗟乎！遇癡之人罔知正法，颠倒錯亂，嫁禍移殃于後人，賺他向善俗子堕落深坑，可痛惜哉。
奉勸信士細參本教，恪心念佛，悔悟前非，了知諸法本無，髻珠自然顯現，堂堂獨露，豈假他求哉！ 辯明無漏果【十九】 《法華經》雲：「諸漏已盡，無複煩惱。
」此乃羅漢聲聞修行，至習漏俱無也。
無漏者，蓋人之六根常為色聲香味觸法六塵所惑，心随境轉，成有漏緣，所以輪回不息。
修行人六根自淨，不被六塵所轉，即無漏也。
今有一等愚人妄将眼眵鼻涕盡皆吃了，謂之修無漏者，何蠢乎哉！予嘗憫而問之曰：「六根四大，膿血之袋，屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不淨，何得取而食之？」彼則曰：「人身之中有七寶，不可棄之，善收拾者結成舍利，證無漏也。
」苦哉，苦哉！如斯颠倒，誠可忍耶？更有一等衆生，以秘精是無漏者，混吾教中，遞相傳習，潛饕貪欲，壞亂正法。
此是妖精鬼性、夜聚曉散、吃菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。
比年以來，多有此樣煽動人家清信男女，不覺不知，鼓入魔道。
故《楞嚴經》雲：「善男子心愛根本，窮覽物化，天魔得便飛精附人，說佛涅盤即是現前肉身，父父子子，遞代相生，常住不絕，無别淨居。
愚人信受，亡失本心，惑為菩薩，常說眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提，或食屎尿，廣行淫穢。
彼無知者信是穢言，易入邪悟。
此名蠱毒惡鬼，惱亂是人，師及弟子俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回。
迷惑不知，堕無間獄，受得地獄業消，複入畜生餓鬼。
」今觀邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不淨之惡業，逆二儀，背三光，謗佛祖，亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐穢，現受衆苦，沒後沉淪，是罪果何逃哉，宜乎不足怪也。
非惟死後受報，抑且官法不容。
《語》雲：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」誠哉是言。
今勸善流谛觀聖訓，宜自知恥，勿憚改過，捐情絕慮，正己修行。
有能古教照心則其心自明，古鏡照精則其精自形。
若專于淨行，趣于菩提，決無誤矣。
其或不然，三塗業海無邊際，千佛出來難救伊。
辯明趙州茶【二十】 昔趙州和尚見僧問曰：「汝曾到此否？」僧雲：「曾到。
」州雲：「吃茶去。
」又問僧雲：「曾到此否？」僧雲：「不曾到。
」州雲：「吃茶去。
」院主問：「曾到且從，不曾到如何也吃茶去？」州乃喚院主，主應諾，州雲：「也吃茶去。
」叢林因此有趙州茶話公案。
今愚人不明祖師大意，妄自造作，将口内津唾灌漱三十六次咽之，謂之吃趙州茶。
或有臨終妄指教人用朱砂末茶點一盞，吃了便能死去，是會趙州機關。
更可憐憫者，有等魔子以小便作趙州茶，何愚惑哉！非妖怪而何耶？真正修行者，但依本分念佛，期生淨邦，切不可妄将祖師公案杜撰穿鑿，是謗大般若之罪人也。
不見道，乍可粉身千萬劫，莫将佛法亂傳揚。
辯明教外别傳【二十一】 圜悟勤禅師雲：「西方大聖人出迦維羅國，作無邊量妙用，啟迪羣靈，其方便順逆開遮，餘言遺典盈溢寶藏，以至下梢始露一機，謂之教外别傳。
」迦葉破顔承當以來，的的綿綿，直指人心，見性成佛，不立階梯，不生知見。
利根上智向無明窟子裡瞥地，煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。
西天四七，東土二三，皆龍象蹴踏，師勝資強，格外領略。
當下業障冰消，直截承荷，自能管帶，打成一片，頓契佛地。
尚不肯向死水裡浸，卻唱出透玄妙句。
超越佛祖，刬斷路布葛藤，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近作家漢。
确實論量，纔有向上向下，談玄說妙，作用纖毫。
即便叱之，謂不是種草，直下十成，煅煉得熟，履踐得實，始略放過，猶恐他時異日落草，累人瞎卻正眼。
嗟見一等拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，妄言達磨歸空，謂之傳法救迷情，以至借他從上最大宗師馬祖趙州名目，脫賺後人。
乃誇初祖隻履西歸，普化空棺，皆謂此術有驗，謂之形神俱妙生死秘法，遞向傳習。
而人皆厚愛此者，生怕臘月三十日，慞惶競學歸程之法，除夜拜影，喚主人公，真是诳謼闾閻，捏僞造窠，贻高人嗤笑。
複有一種假托《達磨胎息趙州十二時别歌》、《龐居士轉河車頌》，遞互指授，密付傳持，希望生天，更要預知死日，殊不知此真妄想邪心。
愛見本是善因，反招惡果。
多見豪傑之士高談闊論者不知宗因，往往信之，那知失卻故步，畫虎成狸，遭明眼人觑破，默觀憐憫，豈諸佛與列祖體裁止如是耶？曾不自回照，始末居然可知矣。
海内學此者如麻似粟，習以成風，恬不知怪。
其高識遠見自不因循，恐乍發意，未入阃奧，立志雖專，跋涉雖遠，遇增上慢導入邪見稠林，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫之能遏。
因出此語，以痛告之，庶有志願于大解脫大總持者可以辨之，而同入大薩婆。
若海泛慈舟，接濟羣品，俾正真妙道流于無窮，豈不快哉！ 辯關閉諸惡趣門開示涅盤正路【二十二】 諸惡趣門者，乃身口意三業也，所謂身殺盜淫、口妄言绮語、惡口兩舌，意貪嗔癡。
修淨業人正心向道，截斷已上十不善行則不入惡道，謂之關閉諸惡趣門也。
開示者，指出也。
涅盤者，不生不滅也。
正者，不偏路，即西方之道也。
今有愚人指口為諸惡門，鼻為涅盤路，教人臨終時緊閉其口，今氣從鼻出，謂之出門一步；又妄将「■〈囗外力内〉」字以為公案，教人口裡着力，忍了氣透這一關。
或雲「■〈囗外力内〉」字四圍是酒色财氣，或言地水火風，或言生老病死等，皆是蔔度妄計曲說。
嗟乎！這一個「■〈囗外力内〉」字瞞盡多少人，殊不知此字《玉篇》明載戶卧切，即阿字，去聲，呼也。
此個「■〈囗外力内〉」字，一切世人口中未嘗不說，喻如失物人忽然尋見，不覺發此一聲，是「■〈囗外力内〉」字也。
宗門多言此字者，蓋尋師訪道之人參究三十年，忽然心花發現，會得此事，不覺「■〈囗外力内〉」地一聲，如失物得見，慶快平生，是其字義也。
如是則念佛之人但于念念中仔細究竟本性彌陀，忽然親悟，親見真實，到■〈囗外力内〉地一聲處自然明徹矣。
故智覺壽禅師雲：「心外求法，望石女而生兒；意上起思，邀空花而結果。
」本非有作，性自無為，智者莫能運其意，像者何以狀其儀。
言語道亡，是得路指歸之日；心行處滅，當放身舍命之時。
可謂唯此一事實，餘二即非真。
辯明四生【二十三】 大珠慧海禅師雲：「九類衆生，一心具足，随造随成。
無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，歘起妄念為化生。
悟即成佛，迷号衆生。
菩薩隻以念念心為衆生，若了心體空寂，名為度衆生也。
智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實無，衆生得滅度者。
」 有等愚人不識自心，胡蔔亂度，妄說臨終之時眼見轎馬樓台、旛蓋铙钹之類為四生六道，胎窠不随他去者脫四生也。
殊不知臨終現境是爾平時所作善惡業相，神識自現，即非外來。
故先德雲：「作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。
」若是時中把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使，臨當風火散壞之時，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅師雲：「作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。
狂亂随情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。
」今以此語直告諸人，當自念言：「我今修行淨業，本為生死，佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，舍諸虛妄，朝思夕想，念念願生西方。
」如此則塵勞業識當下瓦解冰消，反觀自己生死尚不可得，又喚甚麼作衆生乎？故忏雲「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切衆生，各各出離苦輪，同生淨土」者是也。
可謂妄心無處即菩提，生死涅盤本平等。
破妄立十号【二十四】 《西方文》雲：「念佛之人于相好光明之中得見阿彌陀佛，則無明頓破，煩惱永忘，法界之門忽然通達，一乘之路卓爾開明，十号俱彰，三身圓顯。
」此明修行人得證佛果，十号俱彰也。
十号者，《菩薩善戒經》雲：「一曰如來，【無虛妄故。
】二曰應供，【良福田故。
】三曰正遍知，【知法界故。
】四曰明行足。
【天眼智明、宿命智明、漏盡智明，具三明故。
】五曰善逝，【不來還故。
】六曰世間解無上士，【知二世間故，一國土世間，二衆生世間。
】七曰調禦丈夫，【能調伏衆生惡故。
】八曰天人師，【為衆生作眼目故。
】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。
】十四世尊。
【一土之中無二佛故。
】」 何期愚人不知佛法，妄立十号歸程，稱為達磨大師傳來生死秘法，卻雲鵲巢灌頂、蘆芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池幹、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現，以此十件謂之大事因緣。
往往蓮宗被此等盲師瞎漢遞相傳授，賺人性命，從冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！達磨大師初至此土，不立文字，直指人心，見性成佛，又安得有一法傳授乎？豈不聞五祖弘忍大師謂六祖曰：「佛即以心傳心，法即以心印心，佛佛惟傳本體，師師密付本心。
」是也。
莊子雲：「使道之可傳，人莫不傳之子孫；道之可獻，人莫不獻之君親。
」其不可傳獻者無他，中無主而外無其證也。
又嘗聞我佛釋迦世尊千生煉行，百劫修心，乃從兜率降迹王宮，棄萬乘榮貴，向雪山修行，湌麻食麥，苦行六年，睹見明星，悟道成佛，人中聖中，稱為大覺，十号具足，作天人師。
至于鵲巢頂上、蘆芽穿膝之類，皆當年實事，初無表法，止是端坐不動，定久忘形之意。
後之學者不近智達，不體我佛建立教門大不容易，纔得入他門戶，行願不習，識見俱無，便要為師，傳度弟子，做大模樣，逞我能會，撞入邪魔黨類中，學他許多邪法，雜毒入心，如落水鬼相似，黑地裡拖人入地獄去。
苦哉，苦哉！且如二祖斷臂、立雪齊腰，的是當時為法忘軀，猛烈之志本傳備載分明，學者自當詳究，豈可妄為，甘受謗法之罪，永沉苦海之誅。
永嘉雲：「非不非，是不是，差之毫厘失千裡，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
」信麼盡情掃蕩閑家具，鐵樹花開别有春。
誓願流通【二十五】 切惟最初一念元從淨土中來，汩沒多生未脫娑婆世界，幸逢蓮社，得遇正宗，仰藉三寶餘庥，感沐導師化育。
伏為教門之下多有錯路修行，嗟信心盡作魔民，緻良善俱遭邪墜，正因泯絕，慧命難存，反招謗法深愆，豈有誦持功德，睹斯境界以長籲，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用證本宗，掃百家之是非，開明大道，普是依經辨理，顯正摧邪，照了無私，故名《寶鑒》，俾夫後學照心目而妍醜自知，導彼迷途達家鄉而免諸流浪。
是集既就，鄙志當陳，百拜祖庭，重申大誓，告白十方諸佛、諸大祖師，望賜慈光，證明祈禱。
普度敬自發心立願，照依所集《蓮宗寶鑒》篇字數，一字三禮，每一禮念《楞嚴呪心》一遍，三稱南無觀世音菩薩尊号，望悲心而憐憫，賜法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，與彼盲瞑開眼目，于諸病苦作良醫，昏衢黑暗之中為燈為燭，苦海洪波之内為舟為航，危險處作大橋梁，迷路中示其正道。
普為十方蓮社、諸上善人，同期忏滌于身心，各願消除于業障，非法說法之咎，法說非法之僭。
一智能滅萬年愚，一燈能破千年暗。
妄意消而空花滅，正信生而淨行彰。
信禮彌陀，普同回向，與諸大衆并從今日發菩提，盡于未來永劫，常行菩薩道，離非梵行，遠邪見師。
願盡此報身，同生贍養國，常修六念及六波羅，廣運四心與四弘誓，發四十八願如阿彌陀，得念佛三昧如大勢至，修普賢之行願，等觀音之慈悲，學大智慧如文殊，次登補處如彌勒。
頓入法界，圓證上乘，分身遍至于十方，大悲普度于一切。
建法幢，立宗旨，輝慧目，除癡冥，諸魔外道盡歸降，匝地普天皆向化。
辨才無礙，廣利塵沙；威德無邊，拯濟含識。
父母師長俱登解脫之門，累劫怨親盡出沉淪之海。
伏望睹是集者起護法心。
蕩曆劫之迷情，破千重之疑網，頓豁正眼，明悟本心，淨土道場不動足到，西方大聖如對目前，萬法了然，妙在茲也。
惟冀天龍歡喜，聞正法以護持；凡聖皈依，掃邪風而絕迹。
弘揚祖道，廣播宗風。
融大千同為清泰之邦，俾四海共樂無為之化。
正見邪見，盡入無生；皇恩佛恩，一時等報。
虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。
而虛空界乃至衆生業、煩惱不可盡，故我此願王無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
普賢菩薩發願如是，諸大祖師發願亦如是，我今發願亦如是，普為蓮社大衆發願亦如是，盡未來際一切情與無情發願亦如是。
如是，如是，無不如是。
願同如是恒沙衆，盡入如來願海中。
西蜀楚山和尚示衆念佛警語 原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。
離心無佛，離佛無心，心佛殊名，體無二緻。
是故念佛念心，念心念佛，無念無心，無心無佛，心佛兩忘，念不可得。
隻這不可得處脫體分明，纖塵不間，是以真機觸目，遍界難藏，山色溪聲，頭頭顯露，性相平等，理事混融。
個裡覓一毫自他淨穢之相，了不可得，何聖凡迷悟之有耶？于此果能豁開智眼，頓悟其旨，直下知歸，不妨慶快。
設或未能領契，須假方便而入。
所謂方便而入者，何用别覓玄妙，但隻要發起一個勇猛堅固信心，将一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘經行坐卧，靜鬧閑忙，默默提撕，頻頻返照，了知佛即是心，未審是心何物，要看這一念從甚麼處起，又複要看破這看的人畢竟是誰。
如是觀照，念念無間，久久自然，煉成一片，水洩不通，忽于聞聲見色應機接物處，不覺蓦然冷灰豆爆、烈崩虛空之時，管取參究事畢，到此便見自性彌陀頭頭顯現，常光淨土觸處洞然，始信吾言不欺于汝，而其平生修行之志亦乃驗于茲矣。
恐猶未谕，重說偈言： 心佛由來強立名，都緣攝念遣迷情，根塵頓處心珠現，幻翳空來慧鏡明。
一法不存猶是妄，全機拶碎未為平，直須揣見虛空骨，看取優昙火内生。
淮陽曉山和尚勸修淨業箴 三途罪報因業重，六趣沉淪為惡多，若欲出離生死海，速須回首念彌陀。
一個彌陀佛，人人本具足，祗緣癡嗔愛，生死虛出沒。
苦海業因循，萬劫受迷津，不發回頭念，轉入展轉深，勸君須猛烈，念佛宜超越。
西方有世界，名曰贍養國，九品妙蓮台，三空真實際，寶殿寶樓閣，黃金以布地，光明常照耀，無三惡道懼，示汝諸有情，可以整心趣。
棄卻貪嗔癡，大家秉智慧，冷眼挂眉間，看破紅塵事。
積金玉如山，難買三寸氣，眷屬與恩親，暫如傀儡戲，生前一聚歡，死後誰能替，終有散場時，有甚風流譬。
靜裡細思量，一場無滋味，何不早休心，念佛修三昧，提個古彌陀，始終莫令退。
猶如患目人，投醫王所治，遠近與高低，柱杖為憑據，信手把堅持，一念無有二，步步着腳牢，點點知落處，但無能所礙，終有時節至，親叩得醫王，示出真妙劑。
豁開正眼睛，點破虛幻翳，光明照十方，廓爾通三際，來去得自由，一體無拘系，快樂任逍遙，高唱哩啰哩。
若能依此修，至道無難易，是人命終時，蓮池定有會。
隻要辦肯心，山僧無賺意，各各早回光，想念西方去。
九品悟真空，一念起實地，生佛體元同，了證無殊異。
○名德題跋 餘嘗觀夫今之所謂崇蓮社者，多不本遠祖之意，非惟失其進修之序，亦且惑于邪師謬解，深恨未有能救其弊者。
優昙大師乃采經論傳記，至于古今名儒宿衲，集諸善言，删潤著述而成一書，凡十卷，曰《蓮宗寶鑒》，立正論以破邪說，發真智以袪妄情，其言理也深而明，其叙事也詳而盡，會三教而歸一源，正一己以規衆信，如鏡照像，洞然明白。
豈特俾諸善流專念彌陀，祈生淨土，直欲人人明自本心，見自本性，立地成佛而後已爾。
以餘嘗主東林，欲求轉語為證，返複數過，真得我心之所同然者。
乃合掌西向而歸之曰：善哉，善哉！如是，如是！ 時乙巳大德八年八月十五日，明州天童圓應叟淨日題 寶鑒者，照心之鏡也。
鏡主乎明，則爍一切昏迷，辨一切妍醜，懸之當台，靡所不見。
東林祖堂優昙大師名普度，具正知見，每念蓮宗謬解乖真，折衷儒釋之書，撰為《寶鑒》十卷，發明念佛正宗三昧。
凡一字字，一句句質之佛祖龍天，并是掃空魔說，實為法門一大條貫。
其用意誠且公，勤且苦。
扶宗勇敢之心與十八賢立教之心共個關紐。
聞者見者鹹趨通途，或順或違同一清泰。
複為偈雲： 千載蓮宗宏正論，明逾寶鑒挂青霄，今将印闆打成去，萬兩黃金也合消。
白蓮宗主書 參禅主乎見性，閱教貴乎照心。
予謂念佛一門，禅教并行者也。
今有優昙度法師纂集古今念佛要旨，總成一部，目曰《蓮宗寶鑒》。
若其自信得及，淨念想繼，奚以文為。
若其執妄謬解，妍醜不分，白日迷程，投吳适越者是當取此為司南。
大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
彌陀自性時時現，淨土唯心法法彰，誰憶遠公千載後，蓮宗寶鑒見重光。
大慶壽西雲 東林蓮社度宗師述《蓮宗寶鑒》，複以谒遺書囑語。
再讀起敬，敬說偈就簡以謝：大地衆生病痛深，向膏肓際乃施針，白蓮池上優昙現，集斛秀波廬阜陰。
薦福月磵 參禅予所不知，念佛亦非予所知者。
聞禅有禅病，佛有佛魔，去聖時遙，比比皆□。
優昙師眼不忍見，廣援正經，盡袪邪說，是集不為無補矣。
噫！安得盡大地人掀翻《寶鑒》，洞見法源，能所識銷，是非情盡，惟以淨土靈地風光并相忘于言象之表，此予所以不能無說焉。
平江山住舊在敬跋 法不孤起，仗境方生。
劍離匣為不平，藥出瓶因救病。
優昙大師傷蓮宗之凋瘵，搜索《大藏》，讨究百家，發明念佛三昧，捃摭成書，目之曰《寶鑒》。
事分十門，理符一緻，排斥邪說，訂審舛訛，鹹有準憑，非私臆論。
洗頑嚣于意地，破偏執于心源，坐進覺城，光揚祖道，使正教大明于一統，釋疑情桎梏于畛畦，導黎庶于重昏，報皇恩于萬世。
贊莫及矣，贻諸後雲。
荊嶺接待主智通拜書 結蓮社以開宗，遠祖垂範于千載之上；集法寶以為鑒，優昙示現于像季之時。
以蓮為名，顯一心之本淨。
其為宗也，攝三根圓證真常，以寶為喻，绮萬有以無窮。
其為鑒也，爍羣昏洞超幽劫，卓然為一家正論，廓然破諸宗異說。
披文三複，實非小補。
嘗觀《匡山集》中《禅經序》，有所謂「千載之下優昙再證」，可不圻乎。
祖師遠記果符于今日，信而有征矣。
天峰比丘緻佑拜手書 《禮》雲：「其人存，則其政舉。
」旨哉斯言。
三宗聖人垂世立教，覺斯民之未覺，途殊而歸同。
中古以降，支分派别，愈出而愈歧，失其本旨者可勝道哉！蓮教自東晉廬山尊者啟其端，當時名流如劉、雷諸賢皆在社中，其盛集概可想見矣。
逮至宋末，羣不逞輩指蓮宗而聚衆，不知本旨，有玷前賢，為世所嗤久矣。
東林祖堂優昙大師憫斯教之湮微，救流俗之邪舛，裒集善言，纂成一編，目曰《蓮宗寶鑒》，使佛祖之道複還舊貫，确然正論，皎如日星，願諸佛子見自性彌陀，悟本來清淨。
又何獨稱揚聖号，想念西方，然後得生淨土耶。
作如是見者，辜負廬山尊者不少矣。
至大改元良月立冬日，翰林學士承旨資善大夫知制诰兼修國史疇齋張仲壽書。
裂蓋網，出愛河，破無明，超有漏，惟念佛法門為最。
苟不越一念而契證，則塵沙剎海廓然歸乎智照，無東西之間、淫穢之殊，四生九有，鹹入神通大光明藏。
自遠祖立教，見聞熏修，獲益者不可周知而悉數也。
嗟乎！去古時延，法久成弊，優昙老師終見不平，集《大藏》要文、羣賢明迹，曰《蓮宗寶鑒》，親捧綸旨，流通于世，真萬古不易之論。
伊後之學者鑒斯文，具正見，同遊常寂光土，豈小補哉！ 甲寅正月旦日，廬山無住道人竺源永盛拜手。
優昙瑞現千年，《寶鑒》光含萬像。
九重一覽，日照天臨；西蜀再刊，珠回玉轉。
雁門複教起，九江已助波瀾；虎溪脫印來，一字豈容增損。
擊天池水，珍重益謙牧廣為流通；卧雪山雲，笑倒石橋翁未能絕筆。
雁門結社晉賢歸，淨業同修白藕池。
絲竅中通元有緒，花莖外直更無枝。
真源鏡皎靈光湛，妄迹雲昏暧昧随。
開士辯才弘誓力，上書複教叩丹墀。
首先綱目十門開，大仰陵翁作序來。
寶鑒瓊台相映照，天章雲漢倬昭回。
揚青激濁傾湫雨，顯正摧邪破枉雷。
堯桀兩忘魔佛喪，太平一曲興悠哉。
遠記優昙千載前，蹑清芬可繼先賢。
匡山集載禅經序，淨土文刊寶鑒編。
複立正宗蓮出水，不留邪影日當天。
無煩取舍毗盧海，清泰真風被蜀川。
至正癸未孟春吉日，天台石橋叟若川跋。
東晉時雁門尊者與十八高賢栽蓮結社，刱始淨業法門于廬山之東林，最為快捷方式。
去古日遠，魔說肆行，疑誤後賢，聾瞽未學，沿襲成弊，莫知其非，可勝歎哉。
度公之《寶鑒》蓋不得已而化也，其言簡要深切，悉袪謬解，使夫有識鹹由正道同歸寂光，佛日重輝，祖燈載耀。
歲久版毀，禅人禧文與德儀同心協力，募衆後闆行世，原其用心亦勤恪矣。
雖然唯心淨土不隔遐程，本性彌陀不離當念，于斯未辨端倪。
金屑雖貴，落眼成翳。
這裡見得分明，不妨有修有證，而世出世間，饒益有緣，念佛之侶豈小補哉！ 永樂十五年歲次丁酉暮春之初，僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禅寺住持幻居道者淨戒。
父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？古洪水月居士何道升為母持齋施财，率衆同緣刊《蓮宗寶鑒》一部，流通佛法，報答四恩，願一切人得念佛三昧，如大勢至，母子曆生不相違遠，心開意解，同證菩提。
可謂孝慈之心至矣博矣，親恩佛恩一時報畢。
餘嘉其志，合掌贊歎，為說偈雲： 流通佛法報慈恩，母子天真一會人。
為報諸方求佛者，看他樣子重生身。
廬山優昙普度謹題 吾佛生于西方，大教流于中國，不言而自信，不化而自行者，以其機感相投，自然而然也。
至于東晉，廬山遠祖與諸高蹈賢士大夫同結淨土妙緣，專修念佛三昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺，發揚先覺之微言，永為後人之明鑒，上以陰翊皇度，下以化利生民，可謂盡善盡美而已。
垂之千年，複有繼踵。
苾刍優昙應□每見稱蓮宗者未谙念佛旨趣，謬解錯路修行，目睹耳聞，比比皆是，拟避水溺，卻遭火焚，憫斯愚輩，痛切哀憐，由是□尋大藏，博采微言，圖寫四土，綴文十篇，目曰寶鑒。
不唯照分妍醜，抑亦明驗僞真，與盲者點開眼睛，與迷者指歸覺路，言言有據，字字無虛，修行要旨，勿越于斯。
茲者，奉佛弟子衆善人等生居聖世，感荷皇恩，幸聞佛祖正傳，得獲《蓮宗寶鑒》，坐閱行披，歡喜踴躍。
是以鸠集同志，謹舍淨财，命工刊印流通，請師慈悲跋語，提攜晚進，接引後來，苟勿拒焉，實為幸矣。
餘再三辭，義不從讓，遂乃焚香說偈贊曰： 東晉廬山十八賢，鑿池引水種金蓮，蓮生華發心明朗，華落蓮成道果圓。
普度綴文名寶鑒，善人謄寫錄瓊篇，命工刊印流通施，永與人天作正傳。
大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禅林解制日，僧錄司右講經古并沙門敬跋。
（案：以上兩篇《續藏經》本無、今據《大正藏》本補入。
）
今有一等不究佛理之人，卻将道門修養法冒濫蓮宗，妄說氣是主人，教人般精運氣，勞其筋骨，枉用身心，甘受苦辛，終無所濟。
嘗觀道門張紫陽說，精氣神者先天地之元精元氣神也。
元精非淫佚之精，元氣非呼吸之氣，元神非念慮之神。
癡人不曉此意，喚甕作鐘，眼既不明，理亦不達，矯誘他清信之士，一向在臭皮袋上造作，昧卻一真佛性，妄言此是修行，可悲也哉！ 普告同修，切宜仔細，究心念佛，啟悟真源。
若也了了自見，法法現前，是名見性成佛。
一念差錯，天地懸殊。
辯真妄身心【四】 夫身者，有法身，有色身。
《傳》曰：「智明真境，盡法為身，故曰法身；父母緣生，虛幻不實，故曰色身。
」心者，有真心，有妄心。
真淨明妙，虛徹靈通，故曰真心；随境生滅，忽有忽無，故曰妄心。
祖師勸修念佛三昧者，于自己真心中流出一句阿彌陀佛，念念觀照，法法圓通，是謂都攝六根，淨念相繼，于一念中普現色身三昧。
今時有一等人不知真妄，錯認色身為我身，以妄念為究竟，多是吐納按摩，做模打樣，希望成道，不亦謬乎？可謂棄卻真金而拾瓦礫也。
大凡學道要辨真僞，故《宗鏡》雲：「修道以心為宗，現須仔細究竟，約有情界，真妄似分，不可雷同，有濫圓覺。
金礦共爇，真僞纔分；沙米同炊，生熟有異。
三乘慕道，見有差殊，錯指妄心，以為真實。
認妄賊為真子，劫盡家珍；收魚目作骊珠，空迷智眼。
遂使愚癡之子陷有鐵之重關，邪險之人溺見河之識浪。
戲熾焰于朽宅，忘苦忘疲；卧大夢于長宵，迷心迷性。
皆由執斯緣慮，作自己身，遺此真心，住他聲色。
斯則凡夫外道之失也。
或有法學禅宗執佛方便，緻使撒開八網，乘對四機。
越一念而遠驟三祇，功虛大劫；離寶所而久淹化壘，迹困長衢。
斯則迷循妄心，不得真心之失也。
」《心賦》雲：「性非造作，理實镕融，明之者即動而靜，昧之者迷西作東。
」任竭海移山，未是無為之力；縱蹑虛履水，皆為有漏之通。
辨玉須真，探珠宜靜，若向境外以求心，焉知圓光而在眚。
順法界性，合真如心，此則頓入如來大慈悲海，比之着相修皮袋者，豈可同日而語矣。
辯明三寶【五】 教雲：「十方薄伽梵，圓滿修多羅；大乘菩薩僧，功德難思議。
」三寶者，有三種。
一曰同體三寶，謂真如之理，自性開覺，名為佛寶；德用軌則，自性正真，名為法寶；動無違诤，自性清淨，名為僧寶。
二曰出世三寶，謂法報化身，随類應現，是為佛寶；六度诠旨，四谛緣生，名為法寶；十地菩薩，四向五果，名為僧寶。
三曰世間住持三寶，謂泥龛塑像，名為佛寶；黃卷赤軸，名為法寶；剃發染衣，名為僧寶。
皈依者感諸天護持，供養者獲福田無量。
今有邪愚不解，僞撰《真宗妙義經》，妄言「精是佛寶，氣是法寶，神是僧寶」，遞相傳習，緻使入善門者信其邪說，不敬三寶，實可憐憫。
若夫不敬世間三寶則自昧其心，自昧其心則迷失本性，同體、出世三寶何所得哉？自賺猶可，又賺他人，可謂歧人天之正路，瞎人天之眼目，毀因果之真教，澆定慧之淳風，無甚于此也。
佛音一切衆生若不皈依三寶，永劫堕三惡道。
況我慈照集經成忏，使學者依大乘經甚深妙義，從今身至佛身，為法界衆生，皈依常住佛，皈依常住法，皈依常住僧。
正信善人既已得聞，聞已誦禮，固當自敬自信。
即此敬信之心，端可近于佛道矣。
凡見一切佛像起如來想，見一切聖教生難遭想，見一切比丘僧起祖師想，禮拜供養，無得輕欺，以佛莊嚴而自莊嚴，如此則一體三寶唯心備具矣。
若也執于鄙見，昧其根本，妄信邪教，疑誤後人，自取沉淪，永溺惡趣，是誰之咎欤？ 辯見聞覺知【六】 古德雲：「在胎為身，處世名人；在眼曰見，在耳曰聞；在鼻嗅香，在舌談論；在手執捉，在足運奔。
遍現俱該沙界，收攝在一微塵。
識者知是佛性，不識者喚作精魂。
」 比來有等愚人，不知佛理，潛吾教中，專以傳受為宗，妄說六門見性，指四大色身以為佛體，自立三十六關、七十二信，捏合怪事，诳惑善人，妄謂這邊肉動某人來，那裡疼痛某事至，吉兇禍福，言是先知。
愚者得聞，将謂佛法靈感，傾心谛信，布施供養，傳此邪言，切切記心，未嘗暫舍。
殊不知一真佛性，清淨湛然，為有妄身，乃有妄識，蓋覆本性，不見光明，一念心空，名為悟道。
故《楞嚴》雲：「知見立知，即無明本；知見無見，斯則涅盤。
」是故祖師立教，但以念佛三昧為正宗，未嘗有毫發許實法系辍于人。
何期蚩蚩薄俗，迷宗昧旨，棄忠孝而不履，背仁義而不修，假白蓮之名，行差别之法，貪永冥感，以奇怪惑人，則有邪魔魍魉附人身體，撓亂正信，盡遭魔攝，可不悲哉！ 大凡修淨業人善察邪正，本分究心，确辨信誠，憶佛念佛，願生淨土，慎勿他求。
智覺壽禅師雲：「莫摘枝苗，須搜祖祢。
豁爾而無明頓開，湛然而情塵自洗。
」可謂直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。
破妄說災福【七】 夫白蓮正法以本性彌陀為體，念佛信願為宗，自行化他為用，乃佛祖之格言，後人之龜鑒。
凡曰音聲佛事，點燭道場，蓋是方便法門以之引權歸實耳。
比來學者迷失宗旨，貪着事相，不遵教典，向外妄為，心眼不明，競稱師長，實法門中一弊事也。
或搜鬼竅，有若師巫，或稱彌勒下生，或言諸天附體，或向燭光上見神見鬼，或在香煙上斷吉斷兇，瞞昧三光，欺賢罔聖，诳謼閻闾，邀求利養。
及乎問他平實行願，杜口無言，本性彌陀，罔知下落，熱亂一生，盡是虛诳，誤人自誤，堪可悲哉！故《楞嚴經》雲：「善男子心愛懸應，爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法，讦露人事，不避譏嫌，口中好說未然禍福，及至其時，毫發無失。
是人愚迷，惑為菩薩，親近供養破佛律儀，潛行貪欲。
此名曆劫精魅，大力鬼神，年老成魔，惱亂是人，不覺魔着，謂言證聖，厭足心生，去彼人體，師及弟子，俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回。
迷惑不知，堕無間獄。
」 嗟乎！初心善人不知真僞，信彼邪說，不務存心積德，妄想求福，見之謬焉。
吾聞積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，故知吉兇禍福系乎人心，烏可谄求富貴而苟免禍害哉？永明壽禅師雲：「惡從心起，如鐵孕垢而自毀鐵形；善逐情生，如珠現光而還照珠體。
」故吾勸諸善人，舉心用事必擇道而行之，擇禮而從之，擇友而交之，擇裡而處之，擇師而事之，兢兢焉而存心，戰戰焉而守節，念佛不昧，無失于順天之道，以奉西方之教，而其觀燭談禍福不與焉。
辯明空見【八】 空者，破諸有也。
大覺世尊開示正法，欲令一切人識知世間萬法皆空，自悟本性之真空也。
真空者，是如來之法界，衆生之本心，空而不空，有而非有，悟之者于不有中運出自家寶藏，探之無窮，用之無盡，謂之一乘妙道，非頑空之空也。
今有一等愚人，一向說空，撥無因果，步步行有，口口言無，便道飲酒食肉不礙菩提，行盜行淫無妨般若，縱橫放曠，馳逞颠狂，謗佛謗經，輕毀一切，胡揮亂統，以當宗乘，欺侮聖賢，自稱得道，如此者滔滔皆是也。
永嘉所謂「豁達空撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍」，非斯類而何耶？又《楞嚴經》雲：「心若着空，則有大力空魔入其心腑，其人不知是其魔着，口說經法，潛行貪欲，輕毀經像，惑亂是人，盡遭邪墜。
魔心生厭，去彼人體，師及弟子，俱陷王難，命終自為魔家眷屬，受魔業，盡堕無間獄。
」 嗟乎！去聖遠，微言絕，異端起，大義乖，不着于有，則蕩于空。
着于有則執名相，滞有為，固物我，泥怨親，縛于近教，喪于遠理。
蕩于空者則迷因果，混善惡，棄戒律，背禮義。
蓋不知中道之為至善也。
或曰：何謂中道？曰：有亦不着，無亦不空，空不離有，有不離空，怨親等焉，物我齊焉，因果明焉，善惡分焉，戒律用焉，禮義修焉，近教通焉，遠理至焉。
大矣哉，中道也。
妙萬物之名乎？稱本性之謂乎？苟達斯理則不堕于偏，是謂得正受念佛三昧者矣。
辯一合相【九】 《金剛經》雲：「如來說一合相者即非一合相。
」是名一合相，良由世人一性昏迷，與塵境相合，即非一合相。
智者明見自己真心，背塵合覺，一念覺心，與十方諸佛真空法界相合，即是一合相理也。
永嘉雲：「我性同共如來合。
」但凡夫不悟此理，貪着事相，妄自堅執，情心意識與山河大地牆壁瓦礫相合，昧卻理性之真空，即非也。
六祖雲「心有所得即非一合相，心無所得即是一合相」是也。
今有愚人，不識佛法，坐吾教中，妄說夫婦是一合相者，誤矣。
蓋其情生智隔，想變體殊，業累殃深，背因昧果，曲解聖典，毀辱教門，浮業正宗豈容是說？真實修行之士切宜堅秉正信，專念彌陀于一念中，不取于相，内心外境了了一如，自然冥符真理是也。
故佛果勤禅師示衆雲：「汝等諸人但向十二時中，上不見有諸佛，下不見有衆生，外不見有山河大地，内不見有見聞覺知，好惡長短打成一片，一一拈出更無異見。
」此則一合相理曆然明矣。
可謂日可冷，月可熱，衆魔不能壞真說。
實履道之通衢，乃悟宗之正訣。
辯明雙修【十】 雙修者，修福修慧也。
教雲：「修福不修慧，象身挂纓絡；修慧不修福，羅漢應供薄；福慧二莊嚴，乃能成正覺。
」古德雲：「福不得不作，慧不得不學。
」龍舒雲：「修淨土者雖專以念佛為行門，亦須福慧兼修，庶得事理兩融也。
内則修慧，究竟涵養，深徹淵源，使慧性增廣，含虛空界，無所不知，無不照了。
外則修福，慈悲方便，柔和善順，利濟世間，見一切人平等恭敬，随機說法，教化衆生，行一切善。
」此是福慧雙修也。
今有一等愚人，常行異教，詐稱蓮宗弟子，妄指雙修，潛通淫穢，造地獄業，迷誤善人，沉迷欲樂，甘堕險坑，豈不謬乎？是真狐魅妖精，何異畜生類也。
《楞嚴》雲：「若諸衆生，其心不淫則不堕其生死。
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出，縱有多智，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。
諸修行人先斷淫心，是名如來先佛世尊第一決定，清淨明誨。
若不斷淫，修菩提者如蒸砂石欲其成飯，經百千劫終不名飯。
汝以淫身求佛妙果，縱得妙悟皆是淫根。
根本成淫，輪轉三塗，終不能出。
如來涅盤，何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提斯可希冀。
如我說者，名為佛說；不如此說，即波旬說。
」今勸在家菩薩依戒修行，勿犯邪非，清心寡欲，雙修福慧，回向西方。
龍舒雲：「修福又修慧，深信念阿彌，當生上上品，決定更無疑。
」其或不然，欲飯蒸砂徒費力，擔柴入火定殃身。
辯明三車【十一】 《法華經》譬喻品雲：「若有衆生從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如彼諸子為求牛車出于火宅。
」故知衆生喻諸子，三界喻火宅，三乘喻三車。
如來見衆生在三界中不得出離，說三乘法，引令離苦，譬如諸子在火宅中嬉戲，長者以三車引之令出也。
有等愚人假說文殊問佛，妄稱性是牛車，心是羊車，意是鹿車；又雲牛車載妙法，羊車載蓮花，鹿車載經。
所謂醍醐上味，為世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。
夫《法華經》者，諸法之王，佛所護念，其可妄議哉？何期邪師謬見，以非為是，以是為非，法說非法，非法說法，诳于人，謗于佛，毀于法，豈非五逆之大罪乎！《經》雲：「若有诽謗是經典者，當知是人入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當堕畜生。
」謗斯經故獲罪如是。
細思此等，哀哉切心。
敢以忠言痛告道友，于自己心中開示，悟入佛之知見，則此心清淨，如蓮花開，是謂之法華三昧。
悟斯理者，是乘白牛車出三界火宅也。
又不見法達禅師見六祖大師呈偈雲：「誦經三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，甯歇累生狂。
羊鹿牛權設，初中後善歇，誰知火宅内，元是法中王。
」于是曹溪六祖大師乃說偈證之雲：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦久不明己，與義作雠家。
無念念即正，有念念成邪，若能如是解，長駕白牛車。
」是也。
若有執迷不省、自取沉淪者，吾末如之何也已矣。
辯明三關【十二】 三關者，兜率悅憚師示衆語，一雲，撥草參玄，祇圖見性，祇今上人性在甚處？二雲，識得本性，要脫生死。
生死到來，作麼生脫？三雲，脫得生死，要知去處。
四大分離，向甚去處？是故透此關者則奚拘生死，徹此道者豈礙去來。
自是天下叢林宿師大衲靡不洞究淵源，故能脫白露淨，其旨曉然，決無異說。
今有愚人妄指人身三丹田作内三關，教人般運氣血，謂之透過三關；又說自足至腰三處疼痛為外三關，妄以此處要定臨終時節。
世多傳習，盡入邪路。
詳觀念佛之教乃簡徑法門，祗令修行人于十二時中持一句阿彌陀佛，思專想寂，更能回光自看：阿那個是我本性彌陀？四大分離向甚處去？常有此疑，蓦然識得，便知落處。
即此是直捷省力底修行正道；舍此之外，稍涉一毫異說，即堕在邪見林矣。
嗚乎！癡人背真向僞，良可憫焉，若也于斯悟得，截斷路布葛藤，豁開透地通天眼，觑破邪思妄想心。
辯明大小二乘【十三】 原夫大法王之乘化也，統攝羣品，各有司存，小律比禮刑之權，大乘類鈞衡之任，營福如司于漕挽，制撰若掌于王言，在國家之百吏鹹修，類吾教之羣宗競演。
果明此旨，豈執異端，應須量己才能，随力演布，達則兼濟為善，窮則專門是宜，雖各播于宗猷，而皆處于慈濟，同歸和合之海，共坐解脫之床，如是則迷途之司南，教門之木铎也。
奈何源遠流别，大道澆漓，好朱者憎其素，愛甘者惡其辛，未契圓宗，各權所據；又豈知生佛本一，凡聖性均，而不能自複者由迷昧于身心，緻籠檻于生死。
是知身之過惡非戒律不能檢，心之昏散非定慧不能融，檢之融之尚慮乎道之不明，性之不複，況埋沒于邪歧而互相是非也耶。
或雲我學小乘，卻又不知戒施禮誦是漸修之法。
或言我學上乘，卻又不識本性彌陀唯心淨土之旨。
不着于事相，又堕于頑空，大似深村草裡生盲之人，坐在一隅，不知東西南北，妄生分别，是是非非，非非是是。
所謂執着死蛇頭。
錯路修行者，在穢惡則無所間然，于行解不見可畏，以至積習成性，自滅其身，始學慕于上賢，終見沉于下惡，如斯之輩，誠可哀哉！永明壽禅師雲：「譬如庭雀，焉攀鴻鹄之心；還似井蛙，豈測滄溟之闊。
或徇他求，如鑽冰而覓火；但歸己解，猶向乳而生酥。
慎勿立我幔幢，張邪見網，輕侮先覺，熒惑後人。
」 至哉，斯言也。
昭昭乎天日在上，蕩蕩乎佛祖有靈，奉教之者可不懼乎？但能信念彌陀，可以免斯過咎矣。
辯明不生不滅【十四】 《般若心經》雲：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色無受，想行識等。
」又《維摩經》雲：「不善不生，善法不滅。
」故知色相有去有來，佛性不生不滅。
今有愚人妄以不産後嗣為不生，不斷欲心為不滅，駭世怪言，惑人妖祟，密互邪淫，作不淨行，斷佛種性，悖亂人倫。
故《楞嚴》雲：「善男子愛極發狂，熾然貪欲，則有欲魔入其心腑，一向說欲為菩提道化諸白衣平等行欲，疑誤衆生，入無間獄。
」蓋以愚迷不知觸淨，不覺遭魔，以緻斯苦。
谛觀天地肇分，有陰陽而有男女，有男女而有夫婦，有夫婦則有父子，有父子則有君臣，有君臣則有三綱五常之道，三綱統其人倫，五常正其教化，此聖人立世間之法也。
吾祖遠公有雲：「在家者厚身存生，我倒未忘，以情欲為苑囿，以聲色為遊觀，躭緬世樂，不能特出。
吾佛示化，令返本以求宗，在家奉法則是順化之民，不遺奉親敬君之禮。
」是故先導之五戒，不殺存乎仁，不盜存乎義，不淫存乎禮，不妄存乎信，不酒存乎智。
身心既律，然後示之以出世之法，令修念佛三昧，以為西方之歸，達乎不生不滅之道。
是以王臣愛護，法流天下，千載猶一日也。
其奈當斯之際，熏莸共囿，菽麥同畦，未易分也。
敢以衷赤之忱普告信士，但除卻一心不亂，系念彌陀之外，凡所有相皆是邪解，切須存細真實修行，善則從之，惡則遠之，邪則遣之，正則守之。
若乃立身行道之事，息心達本之旨，前篇備述，明有典刑，不為不多矣。
遵而行之，則吾門眷屬。
違而作者，魔之黨類，所以生遭王法，死堕阿鼻，殃及累世。
莫言不道何故■〈漸上耳下〉，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。
辯明曹溪路【十五】 昔永嘉大師往曹溪禮拜六祖，印證心地，述《證道歌》雲：「自從認得曹溪路，了知生死不相幹。
」是故天下禅宗出乎曹溪之源，目曰曹溪路也。
何期愚人妄指人身有夾脊雙關作曹溪一派，又妄說六祖雲「甯度白衣千千萬，不度空門半個僧」。
如斯之輩非特惑于後人，是亦誣于先聖。
豈不聞永嘉雲：「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記，佛法東流入此土，菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。
」又豈有度白衣而不度空門乎？ 于戲！邪妄之徒不知來曆，竊祖師之名，同魍魉妖孽見解，迷誤善人，正是一盲引衆盲，相牽入火坑也。
吾知祖宗實德，是以稱而傳之。
吾知闡提薄福，謗辱吾宗，是以恐而懼之。
吾尚知而大懼，汝謗聖師之道，诳後學之人，安得不益懼于吾乎？汝速宜磨滅，改而正之，無贻我羞之為愈也。
辯佛法隐藏【十六】 佛法者，出世間之道，無為之法也。
《涅盤經》雲：「如來開發顯露，清淨無翳，迷者不解，謂是秘藏，智者了達，即不名藏。
」 有等愚人妄說官法堂堂，佛法隐藏，僞撰一落索邪言，閉門傳度，謂之生死奧典，幻惑後人，至死不與人說逗，到臨時一場漏逗，大似貧兒得錫喚作黃金，明眼人前如何拈出，自不知非，反誇能會，正是瞞人更自瞞也。
豈知佛說一切法，為度一切心，蓋以衆生心體本來是一，用處不同，故說一切法也。
祖師雲：「瓶盤钗钏本是一金，名相不同，至體無二。
」 嗟乎！末運法出奸生，往往失其本體者，多是将新羅漆高麗鍮，間貨錯出，巧言令色，瞞昧此人，一僞既行，百真莫辨。
況愛小利者上人鋪席，不揀好惡，苟圖價廉好看，易得等閑，被他将一團灰炭塞卻眼孔，拖向黑地裡脫換去了，及至眼開，握着黃土也認不得，又何金鍮真僞之辨哉。
癡人但得入手，貴乎密密珍藏，以為奇貨，生怕人知，蓦然撞着識者，為伊點破，始知分文不直。
如斯之類，比比皆是，隻為愚暗福薄，眼裡無觔，麤心鹵莽，兼以不遇真正師匠，以緻然也。
殊不知繞指精金從本來有，自非作家陶镕，痛下鉗錘煅煉一回，轉見性柔金瑩，燦然一塊，觌體全真，然後随意作用，造成衆器，飛光散彩，耀人心目，永無變色者，固知自餘皆不足言矣，可不至寶哉。
正信道流，切宜着眼。
辯明超日月光【十七】 《大彌陀經》雲：「阿彌陀佛光明極大，而為諸佛光明之王，故号無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、光炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智能光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
其光明所以照，無央數天下幽冥之處皆常大明。
諸天人民禽獸蜎飛蠕動見此光明，莫不喜悅而生慈心，悉得解脫。
是故十方諸佛菩薩緣覺聲聞，悉皆稱贊，因名曰超日月光佛。
」蓋以日能照晝，月能夜明，其德不全，佛之光明晝夜長照，無虧無欠，故名超日月光也。
今有一等愚人妄指教人于日月初出之時以口吸采其光，吞臙入腹，欲其成寶，以當修行秘法，謂之超日月光者，其錯大矣。
譬如癡猿聯臂攀樹懸崖下捉水月，勞心費力，到底成空。
若是智人達觀，速須舍離，早求正法，免堕迷津，專念彌陀，究明心地。
不見祖師道：「從門入者，不是家珍。
自己靈光，照天爍地。
人人分上，本自圓成。
一點靈源，無内無外。
頭頭上顯，物物上明。
」若能悟此即如來，一段光明超日月。
辯明髻中珠【十八】 髻中珠者，《法華經》雲：「如轉輪王得法國土，王于三界，而諸小王不肯順伏。
時轉輪王起種種兵而往讨伐，戰有功者賞賜諸物，獨王頂上有此一珠而不與之，末後付與如來，亦複如是。
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜，為說諸法，而不為說是《法華經》。
今乃說之，如轉輪王久護明珠，末後賜與。
」此蓋世尊最後說是大乘法寶，超出諸聖之上，以輪王髻珠為喻。
此珠者，即諸佛之圓智，乃衆生之理性，悟之則三祇頓越，迷之則六道沉輪。
今有一等愚人錯會經旨，妄以運氣入頂作髻中珠，謂之最上乘法，密密相傳，教人般精運氣，沖入頭頂，要學世尊頂上有肉髻珠，何其愚哉！殊不知世尊肉髻乃無見頂相，表一乘大法也。
無見者，自不能見，離自見故，向上極則諸聖皆不得見，離他見故。
壽禅師《心賦》雲：「高高法座，非聲聞矬短之能升；赫赫日輪，豈外道嬰兒之所見。
無偏無黨，至極至尊。
」嗟乎！遇癡之人罔知正法，颠倒錯亂，嫁禍移殃于後人，賺他向善俗子堕落深坑，可痛惜哉。
奉勸信士細參本教，恪心念佛，悔悟前非，了知諸法本無，髻珠自然顯現，堂堂獨露，豈假他求哉！ 辯明無漏果【十九】 《法華經》雲：「諸漏已盡，無複煩惱。
」此乃羅漢聲聞修行，至習漏俱無也。
無漏者，蓋人之六根常為色聲香味觸法六塵所惑，心随境轉，成有漏緣，所以輪回不息。
修行人六根自淨，不被六塵所轉，即無漏也。
今有一等愚人妄将眼眵鼻涕盡皆吃了，謂之修無漏者，何蠢乎哉！予嘗憫而問之曰：「六根四大，膿血之袋，屎尿之囊，眵淚涕唾皆屬不淨，何得取而食之？」彼則曰：「人身之中有七寶，不可棄之，善收拾者結成舍利，證無漏也。
」苦哉，苦哉！如斯颠倒，誠可忍耶？更有一等衆生，以秘精是無漏者，混吾教中，遞相傳習，潛饕貪欲，壞亂正法。
此是妖精鬼性、夜聚曉散、吃菜事魔之徒，非是蓮宗之弟子。
比年以來，多有此樣煽動人家清信男女，不覺不知，鼓入魔道。
故《楞嚴經》雲：「善男子心愛根本，窮覽物化，天魔得便飛精附人，說佛涅盤即是現前肉身，父父子子，遞代相生，常住不絕，無别淨居。
愚人信受，亡失本心，惑為菩薩，常說眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提，或食屎尿，廣行淫穢。
彼無知者信是穢言，易入邪悟。
此名蠱毒惡鬼，惱亂是人，師及弟子俱陷王難。
汝當先覺，不入輪回。
迷惑不知，堕無間獄，受得地獄業消，複入畜生餓鬼。
」今觀邪師妄作之徒，假吾佛祖之教門，造不淨之惡業，逆二儀，背三光，謗佛祖，亂人倫，碌碌如蜣蛆之逐穢，現受衆苦，沒後沉淪，是罪果何逃哉，宜乎不足怪也。
非惟死後受報，抑且官法不容。
《語》雲：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。
道之以德，齊之以禮，有恥且格。
」誠哉是言。
今勸善流谛觀聖訓，宜自知恥，勿憚改過，捐情絕慮，正己修行。
有能古教照心則其心自明，古鏡照精則其精自形。
若專于淨行，趣于菩提，決無誤矣。
其或不然，三塗業海無邊際，千佛出來難救伊。
辯明趙州茶【二十】 昔趙州和尚見僧問曰：「汝曾到此否？」僧雲：「曾到。
」州雲：「吃茶去。
」又問僧雲：「曾到此否？」僧雲：「不曾到。
」州雲：「吃茶去。
」院主問：「曾到且從，不曾到如何也吃茶去？」州乃喚院主，主應諾，州雲：「也吃茶去。
」叢林因此有趙州茶話公案。
今愚人不明祖師大意，妄自造作，将口内津唾灌漱三十六次咽之，謂之吃趙州茶。
或有臨終妄指教人用朱砂末茶點一盞，吃了便能死去，是會趙州機關。
更可憐憫者，有等魔子以小便作趙州茶，何愚惑哉！非妖怪而何耶？真正修行者，但依本分念佛，期生淨邦，切不可妄将祖師公案杜撰穿鑿，是謗大般若之罪人也。
不見道，乍可粉身千萬劫，莫将佛法亂傳揚。
辯明教外别傳【二十一】 圜悟勤禅師雲：「西方大聖人出迦維羅國，作無邊量妙用，啟迪羣靈，其方便順逆開遮，餘言遺典盈溢寶藏，以至下梢始露一機，謂之教外别傳。
」迦葉破顔承當以來，的的綿綿，直指人心，見性成佛，不立階梯，不生知見。
利根上智向無明窟子裡瞥地，煩惱根株中活脫，應時超證，得大解脫。
西天四七，東土二三，皆龍象蹴踏，師勝資強，格外領略。
當下業障冰消，直截承荷，自能管帶，打成一片，頓契佛地。
尚不肯向死水裡浸，卻唱出透玄妙句。
超越佛祖，刬斷路布葛藤，如按太阿，凜凜神威，阿誰敢近作家漢。
确實論量，纔有向上向下，談玄說妙，作用纖毫。
即便叱之，謂不是種草，直下十成，煅煉得熟，履踐得實，始略放過，猶恐他時異日落草，累人瞎卻正眼。
嗟見一等拍盲野狐種族，自不曾夢見祖師，妄言達磨歸空，謂之傳法救迷情，以至借他從上最大宗師馬祖趙州名目，脫賺後人。
乃誇初祖隻履西歸，普化空棺，皆謂此術有驗，謂之形神俱妙生死秘法，遞向傳習。
而人皆厚愛此者，生怕臘月三十日，慞惶競學歸程之法，除夜拜影，喚主人公，真是诳謼闾閻，捏僞造窠，贻高人嗤笑。
複有一種假托《達磨胎息趙州十二時别歌》、《龐居士轉河車頌》，遞互指授，密付傳持，希望生天，更要預知死日，殊不知此真妄想邪心。
愛見本是善因，反招惡果。
多見豪傑之士高談闊論者不知宗因，往往信之，那知失卻故步，畫虎成狸，遭明眼人觑破，默觀憐憫，豈諸佛與列祖體裁止如是耶？曾不自回照，始末居然可知矣。
海内學此者如麻似粟，習以成風，恬不知怪。
其高識遠見自不因循，恐乍發意，未入阃奧，立志雖專，跋涉雖遠，遇增上慢導入邪見稠林，末上一錯，永沒回轉，其流浸廣，莫之能遏。
因出此語，以痛告之，庶有志願于大解脫大總持者可以辨之，而同入大薩婆。
若海泛慈舟，接濟羣品，俾正真妙道流于無窮，豈不快哉！ 辯關閉諸惡趣門開示涅盤正路【二十二】 諸惡趣門者，乃身口意三業也，所謂身殺盜淫、口妄言绮語、惡口兩舌，意貪嗔癡。
修淨業人正心向道，截斷已上十不善行則不入惡道，謂之關閉諸惡趣門也。
開示者，指出也。
涅盤者，不生不滅也。
正者，不偏路，即西方之道也。
今有愚人指口為諸惡門，鼻為涅盤路，教人臨終時緊閉其口，今氣從鼻出，謂之出門一步；又妄将「■〈囗外力内〉」字以為公案，教人口裡着力，忍了氣透這一關。
或雲「■〈囗外力内〉」字四圍是酒色财氣，或言地水火風，或言生老病死等，皆是蔔度妄計曲說。
嗟乎！這一個「■〈囗外力内〉」字瞞盡多少人，殊不知此字《玉篇》明載戶卧切，即阿字，去聲，呼也。
此個「■〈囗外力内〉」字，一切世人口中未嘗不說，喻如失物人忽然尋見，不覺發此一聲，是「■〈囗外力内〉」字也。
宗門多言此字者，蓋尋師訪道之人參究三十年，忽然心花發現，會得此事，不覺「■〈囗外力内〉」地一聲，如失物得見，慶快平生，是其字義也。
如是則念佛之人但于念念中仔細究竟本性彌陀，忽然親悟，親見真實，到■〈囗外力内〉地一聲處自然明徹矣。
故智覺壽禅師雲：「心外求法，望石女而生兒；意上起思，邀空花而結果。
」本非有作，性自無為，智者莫能運其意，像者何以狀其儀。
言語道亡，是得路指歸之日；心行處滅，當放身舍命之時。
可謂唯此一事實，餘二即非真。
辯明四生【二十三】 大珠慧海禅師雲：「九類衆生，一心具足，随造随成。
無明暗蔽為卵生，煩惱包裹為胎生，愛水浸潤為濕生，歘起妄念為化生。
悟即成佛，迷号衆生。
菩薩隻以念念心為衆生，若了心體空寂，名為度衆生也。
智者于自本際上度于未形，未形既空，即知實無，衆生得滅度者。
」 有等愚人不識自心，胡蔔亂度，妄說臨終之時眼見轎馬樓台、旛蓋铙钹之類為四生六道，胎窠不随他去者脫四生也。
殊不知臨終現境是爾平時所作善惡業相，神識自現，即非外來。
故先德雲：「作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。
」若是時中把捉不住，做不得主，常被妄想颠倒所使，臨當風火散壞之時，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶？是以圭峯禅師雲：「作有義事，是惺悟心；作無義事，是狂亂心。
狂亂随情念，臨終被業牽；惺悟不由情，臨終能轉業。
」今以此語直告諸人，當自念言：「我今修行淨業，本為生死，佛祖垂教，豈欺我哉？當依正法，真實存心，專念彌陀，舍諸虛妄，朝思夕想，念念願生西方。
」如此則塵勞業識當下瓦解冰消，反觀自己生死尚不可得，又喚甚麼作衆生乎？故忏雲「于一念中得念佛三昧，普度十方六道一切衆生，各各出離苦輪，同生淨土」者是也。
可謂妄心無處即菩提，生死涅盤本平等。
破妄立十号【二十四】 《西方文》雲：「念佛之人于相好光明之中得見阿彌陀佛，則無明頓破，煩惱永忘，法界之門忽然通達，一乘之路卓爾開明，十号俱彰，三身圓顯。
」此明修行人得證佛果，十号俱彰也。
十号者，《菩薩善戒經》雲：「一曰如來，【無虛妄故。
】二曰應供，【良福田故。
】三曰正遍知，【知法界故。
】四曰明行足。
【天眼智明、宿命智明、漏盡智明，具三明故。
】五曰善逝，【不來還故。
】六曰世間解無上士，【知二世間故，一國土世間，二衆生世間。
】七曰調禦丈夫，【能調伏衆生惡故。
】八曰天人師，【為衆生作眼目故。
】九曰佛，【知善不善法聚，非善非不善法聚故。
】十四世尊。
【一土之中無二佛故。
】」 何期愚人不知佛法，妄立十号歸程，稱為達磨大師傳來生死秘法，卻雲鵲巢灌頂、蘆芽穿膝、玉柱麤裩、蛇入裩裆、波斯獻寶、天鼓不鳴、蓮花池幹、二祖斷臂、立雪齊腰、神光不現，以此十件謂之大事因緣。
往往蓮宗被此等盲師瞎漢遞相傳授，賺人性命，從冥入冥，陷于非道，何不思之甚也！達磨大師初至此土，不立文字，直指人心，見性成佛，又安得有一法傳授乎？豈不聞五祖弘忍大師謂六祖曰：「佛即以心傳心，法即以心印心，佛佛惟傳本體，師師密付本心。
」是也。
莊子雲：「使道之可傳，人莫不傳之子孫；道之可獻，人莫不獻之君親。
」其不可傳獻者無他，中無主而外無其證也。
又嘗聞我佛釋迦世尊千生煉行，百劫修心，乃從兜率降迹王宮，棄萬乘榮貴，向雪山修行，湌麻食麥，苦行六年，睹見明星，悟道成佛，人中聖中，稱為大覺，十号具足，作天人師。
至于鵲巢頂上、蘆芽穿膝之類，皆當年實事，初無表法，止是端坐不動，定久忘形之意。
後之學者不近智達，不體我佛建立教門大不容易，纔得入他門戶，行願不習，識見俱無，便要為師，傳度弟子，做大模樣，逞我能會，撞入邪魔黨類中，學他許多邪法，雜毒入心，如落水鬼相似，黑地裡拖人入地獄去。
苦哉，苦哉！且如二祖斷臂、立雪齊腰，的是當時為法忘軀，猛烈之志本傳備載分明，學者自當詳究，豈可妄為，甘受謗法之罪，永沉苦海之誅。
永嘉雲：「非不非，是不是，差之毫厘失千裡，是則龍女頓成佛，非則善星生陷墜。
」信麼盡情掃蕩閑家具，鐵樹花開别有春。
誓願流通【二十五】 切惟最初一念元從淨土中來，汩沒多生未脫娑婆世界，幸逢蓮社，得遇正宗，仰藉三寶餘庥，感沐導師化育。
伏為教門之下多有錯路修行，嗟信心盡作魔民，緻良善俱遭邪墜，正因泯絕，慧命難存，反招謗法深愆，豈有誦持功德，睹斯境界以長籲，痛切身心而不忍，是乃搜大藏之要旨，用證本宗，掃百家之是非，開明大道，普是依經辨理，顯正摧邪，照了無私，故名《寶鑒》，俾夫後學照心目而妍醜自知，導彼迷途達家鄉而免諸流浪。
是集既就，鄙志當陳，百拜祖庭，重申大誓，告白十方諸佛、諸大祖師，望賜慈光，證明祈禱。
普度敬自發心立願，照依所集《蓮宗寶鑒》篇字數，一字三禮，每一禮念《楞嚴呪心》一遍，三稱南無觀世音菩薩尊号，望悲心而憐憫，賜法力以冥加，俾魔外以皈依，冀真乘之流布，與彼盲瞑開眼目，于諸病苦作良醫，昏衢黑暗之中為燈為燭，苦海洪波之内為舟為航，危險處作大橋梁，迷路中示其正道。
普為十方蓮社、諸上善人，同期忏滌于身心，各願消除于業障，非法說法之咎，法說非法之僭。
一智能滅萬年愚，一燈能破千年暗。
妄意消而空花滅，正信生而淨行彰。
信禮彌陀，普同回向，與諸大衆并從今日發菩提，盡于未來永劫，常行菩薩道，離非梵行，遠邪見師。
願盡此報身，同生贍養國，常修六念及六波羅，廣運四心與四弘誓，發四十八願如阿彌陀，得念佛三昧如大勢至，修普賢之行願，等觀音之慈悲，學大智慧如文殊，次登補處如彌勒。
頓入法界，圓證上乘，分身遍至于十方，大悲普度于一切。
建法幢，立宗旨，輝慧目，除癡冥，諸魔外道盡歸降，匝地普天皆向化。
辨才無礙，廣利塵沙；威德無邊，拯濟含識。
父母師長俱登解脫之門，累劫怨親盡出沉淪之海。
伏望睹是集者起護法心。
蕩曆劫之迷情，破千重之疑網，頓豁正眼，明悟本心，淨土道場不動足到，西方大聖如對目前，萬法了然，妙在茲也。
惟冀天龍歡喜，聞正法以護持；凡聖皈依，掃邪風而絕迹。
弘揚祖道，廣播宗風。
融大千同為清泰之邦，俾四海共樂無為之化。
正見邪見，盡入無生；皇恩佛恩，一時等報。
虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我願乃盡。
而虛空界乃至衆生業、煩惱不可盡，故我此願王無有窮盡。
念念相續，無有間斷；身語意業，無有疲厭。
普賢菩薩發願如是，諸大祖師發願亦如是，我今發願亦如是，普為蓮社大衆發願亦如是，盡未來際一切情與無情發願亦如是。
如是，如是，無不如是。
願同如是恒沙衆，盡入如來願海中。
西蜀楚山和尚示衆念佛警語 原夫佛不自佛，因心而佛；心不自心，由佛而心。
離心無佛，離佛無心，心佛殊名，體無二緻。
是故念佛念心，念心念佛，無念無心，無心無佛，心佛兩忘，念不可得。
隻這不可得處脫體分明，纖塵不間，是以真機觸目，遍界難藏，山色溪聲，頭頭顯露，性相平等，理事混融。
個裡覓一毫自他淨穢之相，了不可得，何聖凡迷悟之有耶？于此果能豁開智眼，頓悟其旨，直下知歸，不妨慶快。
設或未能領契，須假方便而入。
所謂方便而入者，何用别覓玄妙，但隻要發起一個勇猛堅固信心，将一句阿彌陀佛頓在心目之間，不拘經行坐卧，靜鬧閑忙，默默提撕，頻頻返照，了知佛即是心，未審是心何物，要看這一念從甚麼處起，又複要看破這看的人畢竟是誰。
如是觀照，念念無間，久久自然，煉成一片，水洩不通，忽于聞聲見色應機接物處，不覺蓦然冷灰豆爆、烈崩虛空之時，管取參究事畢，到此便見自性彌陀頭頭顯現，常光淨土觸處洞然，始信吾言不欺于汝，而其平生修行之志亦乃驗于茲矣。
恐猶未谕，重說偈言： 心佛由來強立名，都緣攝念遣迷情，根塵頓處心珠現，幻翳空來慧鏡明。
一法不存猶是妄，全機拶碎未為平，直須揣見虛空骨，看取優昙火内生。
淮陽曉山和尚勸修淨業箴 三途罪報因業重，六趣沉淪為惡多，若欲出離生死海，速須回首念彌陀。
一個彌陀佛，人人本具足，祗緣癡嗔愛，生死虛出沒。
苦海業因循，萬劫受迷津，不發回頭念，轉入展轉深，勸君須猛烈，念佛宜超越。
西方有世界，名曰贍養國，九品妙蓮台，三空真實際，寶殿寶樓閣，黃金以布地，光明常照耀，無三惡道懼，示汝諸有情，可以整心趣。
棄卻貪嗔癡，大家秉智慧，冷眼挂眉間，看破紅塵事。
積金玉如山，難買三寸氣，眷屬與恩親，暫如傀儡戲，生前一聚歡，死後誰能替，終有散場時，有甚風流譬。
靜裡細思量，一場無滋味，何不早休心，念佛修三昧，提個古彌陀，始終莫令退。
猶如患目人，投醫王所治，遠近與高低，柱杖為憑據，信手把堅持，一念無有二，步步着腳牢，點點知落處，但無能所礙，終有時節至，親叩得醫王，示出真妙劑。
豁開正眼睛，點破虛幻翳，光明照十方，廓爾通三際，來去得自由，一體無拘系，快樂任逍遙，高唱哩啰哩。
若能依此修，至道無難易，是人命終時，蓮池定有會。
隻要辦肯心，山僧無賺意，各各早回光，想念西方去。
九品悟真空，一念起實地，生佛體元同，了證無殊異。
○名德題跋 餘嘗觀夫今之所謂崇蓮社者，多不本遠祖之意，非惟失其進修之序，亦且惑于邪師謬解，深恨未有能救其弊者。
優昙大師乃采經論傳記，至于古今名儒宿衲，集諸善言，删潤著述而成一書，凡十卷，曰《蓮宗寶鑒》，立正論以破邪說，發真智以袪妄情，其言理也深而明，其叙事也詳而盡，會三教而歸一源，正一己以規衆信，如鏡照像，洞然明白。
豈特俾諸善流專念彌陀，祈生淨土，直欲人人明自本心，見自本性，立地成佛而後已爾。
以餘嘗主東林，欲求轉語為證，返複數過，真得我心之所同然者。
乃合掌西向而歸之曰：善哉，善哉！如是，如是！ 時乙巳大德八年八月十五日，明州天童圓應叟淨日題 寶鑒者，照心之鏡也。
鏡主乎明，則爍一切昏迷，辨一切妍醜，懸之當台，靡所不見。
東林祖堂優昙大師名普度，具正知見，每念蓮宗謬解乖真，折衷儒釋之書，撰為《寶鑒》十卷，發明念佛正宗三昧。
凡一字字，一句句質之佛祖龍天，并是掃空魔說，實為法門一大條貫。
其用意誠且公，勤且苦。
扶宗勇敢之心與十八賢立教之心共個關紐。
聞者見者鹹趨通途，或順或違同一清泰。
複為偈雲： 千載蓮宗宏正論，明逾寶鑒挂青霄，今将印闆打成去，萬兩黃金也合消。
白蓮宗主書 參禅主乎見性，閱教貴乎照心。
予謂念佛一門，禅教并行者也。
今有優昙度法師纂集古今念佛要旨，總成一部，目曰《蓮宗寶鑒》。
若其自信得及，淨念想繼，奚以文為。
若其執妄謬解，妍醜不分，白日迷程，投吳适越者是當取此為司南。
大德乙巳良月望日，婺西峰宗信跋。
彌陀自性時時現，淨土唯心法法彰，誰憶遠公千載後，蓮宗寶鑒見重光。
大慶壽西雲 東林蓮社度宗師述《蓮宗寶鑒》，複以谒遺書囑語。
再讀起敬，敬說偈就簡以謝：大地衆生病痛深，向膏肓際乃施針，白蓮池上優昙現，集斛秀波廬阜陰。
薦福月磵 參禅予所不知，念佛亦非予所知者。
聞禅有禅病，佛有佛魔，去聖時遙，比比皆□。
優昙師眼不忍見，廣援正經，盡袪邪說，是集不為無補矣。
噫！安得盡大地人掀翻《寶鑒》，洞見法源，能所識銷，是非情盡，惟以淨土靈地風光并相忘于言象之表，此予所以不能無說焉。
平江山住舊在敬跋 法不孤起，仗境方生。
劍離匣為不平，藥出瓶因救病。
優昙大師傷蓮宗之凋瘵，搜索《大藏》，讨究百家，發明念佛三昧，捃摭成書，目之曰《寶鑒》。
事分十門，理符一緻，排斥邪說，訂審舛訛，鹹有準憑，非私臆論。
洗頑嚣于意地，破偏執于心源，坐進覺城，光揚祖道，使正教大明于一統，釋疑情桎梏于畛畦，導黎庶于重昏，報皇恩于萬世。
贊莫及矣，贻諸後雲。
荊嶺接待主智通拜書 結蓮社以開宗，遠祖垂範于千載之上；集法寶以為鑒，優昙示現于像季之時。
以蓮為名，顯一心之本淨。
其為宗也，攝三根圓證真常，以寶為喻，绮萬有以無窮。
其為鑒也，爍羣昏洞超幽劫，卓然為一家正論，廓然破諸宗異說。
披文三複，實非小補。
嘗觀《匡山集》中《禅經序》，有所謂「千載之下優昙再證」，可不圻乎。
祖師遠記果符于今日，信而有征矣。
天峰比丘緻佑拜手書 《禮》雲：「其人存，則其政舉。
」旨哉斯言。
三宗聖人垂世立教，覺斯民之未覺，途殊而歸同。
中古以降，支分派别，愈出而愈歧，失其本旨者可勝道哉！蓮教自東晉廬山尊者啟其端，當時名流如劉、雷諸賢皆在社中，其盛集概可想見矣。
逮至宋末，羣不逞輩指蓮宗而聚衆，不知本旨，有玷前賢，為世所嗤久矣。
東林祖堂優昙大師憫斯教之湮微，救流俗之邪舛，裒集善言，纂成一編，目曰《蓮宗寶鑒》，使佛祖之道複還舊貫，确然正論，皎如日星，願諸佛子見自性彌陀，悟本來清淨。
又何獨稱揚聖号，想念西方，然後得生淨土耶。
作如是見者，辜負廬山尊者不少矣。
至大改元良月立冬日，翰林學士承旨資善大夫知制诰兼修國史疇齋張仲壽書。
裂蓋網，出愛河，破無明，超有漏，惟念佛法門為最。
苟不越一念而契證，則塵沙剎海廓然歸乎智照，無東西之間、淫穢之殊，四生九有，鹹入神通大光明藏。
自遠祖立教，見聞熏修，獲益者不可周知而悉數也。
嗟乎！去古時延，法久成弊，優昙老師終見不平，集《大藏》要文、羣賢明迹，曰《蓮宗寶鑒》，親捧綸旨，流通于世，真萬古不易之論。
伊後之學者鑒斯文，具正見，同遊常寂光土，豈小補哉！ 甲寅正月旦日，廬山無住道人竺源永盛拜手。
優昙瑞現千年，《寶鑒》光含萬像。
九重一覽，日照天臨；西蜀再刊，珠回玉轉。
雁門複教起，九江已助波瀾；虎溪脫印來，一字豈容增損。
擊天池水，珍重益謙牧廣為流通；卧雪山雲，笑倒石橋翁未能絕筆。
雁門結社晉賢歸，淨業同修白藕池。
絲竅中通元有緒，花莖外直更無枝。
真源鏡皎靈光湛，妄迹雲昏暧昧随。
開士辯才弘誓力，上書複教叩丹墀。
首先綱目十門開，大仰陵翁作序來。
寶鑒瓊台相映照，天章雲漢倬昭回。
揚青激濁傾湫雨，顯正摧邪破枉雷。
堯桀兩忘魔佛喪，太平一曲興悠哉。
遠記優昙千載前，蹑清芬可繼先賢。
匡山集載禅經序，淨土文刊寶鑒編。
複立正宗蓮出水，不留邪影日當天。
無煩取舍毗盧海，清泰真風被蜀川。
至正癸未孟春吉日，天台石橋叟若川跋。
東晉時雁門尊者與十八高賢栽蓮結社，刱始淨業法門于廬山之東林，最為快捷方式。
去古日遠，魔說肆行，疑誤後賢，聾瞽未學，沿襲成弊，莫知其非，可勝歎哉。
度公之《寶鑒》蓋不得已而化也，其言簡要深切，悉袪謬解，使夫有識鹹由正道同歸寂光，佛日重輝，祖燈載耀。
歲久版毀，禅人禧文與德儀同心協力，募衆後闆行世，原其用心亦勤恪矣。
雖然唯心淨土不隔遐程，本性彌陀不離當念，于斯未辨端倪。
金屑雖貴，落眼成翳。
這裡見得分明，不妨有修有證，而世出世間，饒益有緣，念佛之侶豈小補哉！ 永樂十五年歲次丁酉暮春之初，僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禅寺住持幻居道者淨戒。
父母非我親，誰是最親者？諸佛非我道，誰是最道者？古洪水月居士何道升為母持齋施财，率衆同緣刊《蓮宗寶鑒》一部，流通佛法，報答四恩，願一切人得念佛三昧，如大勢至，母子曆生不相違遠，心開意解，同證菩提。
可謂孝慈之心至矣博矣，親恩佛恩一時報畢。
餘嘉其志，合掌贊歎，為說偈雲： 流通佛法報慈恩，母子天真一會人。
為報諸方求佛者，看他樣子重生身。
廬山優昙普度謹題 吾佛生于西方，大教流于中國，不言而自信，不化而自行者，以其機感相投，自然而然也。
至于東晉，廬山遠祖與諸高蹈賢士大夫同結淨土妙緣，專修念佛三昧，惺惺寂寂，寂寂惺惺，發揚先覺之微言，永為後人之明鑒，上以陰翊皇度，下以化利生民，可謂盡善盡美而已。
垂之千年，複有繼踵。
苾刍優昙應□每見稱蓮宗者未谙念佛旨趣，謬解錯路修行，目睹耳聞，比比皆是，拟避水溺，卻遭火焚，憫斯愚輩，痛切哀憐，由是□尋大藏，博采微言，圖寫四土，綴文十篇，目曰寶鑒。
不唯照分妍醜，抑亦明驗僞真，與盲者點開眼睛，與迷者指歸覺路，言言有據，字字無虛，修行要旨，勿越于斯。
茲者，奉佛弟子衆善人等生居聖世，感荷皇恩，幸聞佛祖正傳，得獲《蓮宗寶鑒》，坐閱行披，歡喜踴躍。
是以鸠集同志，謹舍淨财，命工刊印流通，請師慈悲跋語，提攜晚進，接引後來，苟勿拒焉，實為幸矣。
餘再三辭，義不從讓，遂乃焚香說偈贊曰： 東晉廬山十八賢，鑿池引水種金蓮，蓮生華發心明朗，華落蓮成道果圓。
普度綴文名寶鑒，善人謄寫錄瓊篇，命工刊印流通施，永與人天作正傳。
大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禅林解制日，僧錄司右講經古并沙門敬跋。
（案：以上兩篇《續藏經》本無、今據《大正藏》本補入。
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