再談俳文
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現在想來略談中國的俳文，這件事卻是不大容易，因為古人對于俳諧這東西大都是沒有什麼好感的。
劉彥和著《文心雕龍》，《諧隐》第十五雲： “諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。
昔齊威酣樂而淳于說甘酒，楚襄燕集而宋玉賦好色，意在微諷，有足觀者，及優旃之諷漆城，優孟之谏葬馬，并谲辭飾說，抑止昏暴，是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。
但本體不雅，其流易弊，于是東方枚臯，糟啜醨，無所匡正而诋嫚媟弄，故其自稱為賦，乃亦俳也，見視如倡，亦有悔矣。
至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃推席（原文）而無益時用矣。
然而懿文之士未免枉辔，潘嶽《醜婦》之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，益以百數。
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應玚之鼻方于盜削卵，張華之形比乎握舂杵，曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤。
”劉君是中國空前的文學批評家，這裡把俳諧文章的經過很有條理的說出來，是難得的事，但他是正統派，即使不去看他起首的《原道》《征聖》這幾章，也是一目了然的。
正統派看重正經文章，俳諧當然不足齒數，但是假如這有實用，特别是在政治與風教方面，那麼也還可以容許。
《史記·滑稽列傳》中雲： 終于說的得不着要領，可是費話已經說了許多，似乎應該打住了。
我上面說的是中國舊的俳諧文，他從清客文人學着戲子打诨起頭，随後借了這很有點特别的漢字，利用那些弱點或特色，寫出好許多骈散文，雖然不能有益于世，隻如柳子厚所說息焉遊焉，未始不可以自得其樂。
這與日本俳文的情形很不相同，蓋其一是從舊連歌蛻化成新的俳諧連歌，再由韻文轉到散文去，自有一種新生命在裡邊，而其一則是舊體制的傳衍，雖是有時也出點新機杼，總有地方像是世代書香的大家，看去頗有強弩之末之感了。
我們目前很有些嘉道以來的作品，如《豈有此理》，《更豈有此理》，《文章遊戲》四集，《皆大歡喜》，以至《天花亂墜》二集，要單獨來談或者也有意思，但整個看起來這已是《開卷一笑》的來孫，希望他複興先業是不大可能的事，他們所能做到的至多也隻是巴住門面而已。
話雖如此，中國也可以說有他的新俳文，不過系統不很正，因為他不是俳諧文的嫡子，卻是旁支或變種。
我的意思是說公安竟陵派以後混合的一種新文章。
公安派裡有袁中郎，竟陵派有劉同人，他們兩位的散文是離開了宗派傳到後世來也是站得住的，但是我覺得混合的文章别有新氣象，更是可喜，現在姑以張宗子作為代表。
他的目的是寫正經文章，但是結果很有點俳諧，你當他作俳諧文去看，然而内容還是正經的，而且又夾着悲哀。
寫法有極新也有極舊的地方，大抵是以寫出意思來為目的，并沒有一定的例規，口不擇言，亦言不擇事，此二語作好意講，仿佛可以說出這特質來，如此便與日本俳諧師所說俳言俗語頗相近了。
全篇似用文言，而白話随處加入，此在王谑庵也已有之，如《文飯小品》中《遊滿井記》雲： 我抄這篇全文，因為是一個很好的例，他接着俳諧文的傳統，卻更近代化了，所以覺得更有意思。
大抵俳諧文的特色有這幾樣。
其一是諷刺。
這不一定要如古人所說是對于政治社會一種匡正，仿佛是言外餘韻，讓人家可以尋味，不要說完就完而已。
其二是遊戲。
在體裁上這多是拟文，如傳，如九錫文，如彈章。
在腳色上多是拟人，如驢為廬山公，筆為毛穎，馬吊牌為葉公。
在文字上是玩把戲，可以有好幾樣。
甲是音義。
有同音異字，如子夜歌雲，霧露隐芙蓉，見憐不分明。
又如《侯鲭錄》所記，蓮花裡點燈，偶然而已。
有同字異義，如《毛穎傳》的拔其豪，《葉公滑厘子合傳》的戒之在色，皆是。
《文飯小品》有《怕考判》，序雲： 俳諧文還有一樣可能的特色是猥亵。
顔師古注《急就章》雲：“俳謂優之亵狎者也。
”我不見得就信奉這句話，憑空去演繹出來，實在覺得這是題中應有之義，蓋人是有性的生物，對于此事自有一種牽引，而雙關暗示的言語于此亦特多，看笑話中即如此情形，可以知矣。
牛空山著《詩志》在豳風《東山》下批雲： 不過如上邊所說的情形大約也就同了漢朝一起完結了。
後來的皇帝仿佛是隻要聽倡優的打诨就夠了，文人不大能夠再挨近前去說遊戲話，他們的事情隻有伏在地上，或是磕頭頌揚功德，或是上疏強谏。
他們即使有俳諧的本領，
劉彥和著《文心雕龍》，《諧隐》第十五雲： “諧之言皆也，辭淺會俗，皆悅笑也。
昔齊威酣樂而淳于說甘酒，楚襄燕集而宋玉賦好色，意在微諷，有足觀者，及優旃之諷漆城，優孟之谏葬馬，并谲辭飾說，抑止昏暴，是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。
但本體不雅，其流易弊，于是東方枚臯，糟啜醨，無所匡正而诋嫚媟弄，故其自稱為賦，乃亦俳也，見視如倡，亦有悔矣。
至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃推席（原文）而無益時用矣。
然而懿文之士未免枉辔，潘嶽《醜婦》之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，益以百數。
魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應玚之鼻方于盜削卵，張華之形比乎握舂杵，曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌欤。
”劉君是中國空前的文學批評家，這裡把俳諧文章的經過很有條理的說出來，是難得的事，但他是正統派，即使不去看他起首的《原道》《征聖》這幾章，也是一目了然的。
正統派看重正經文章，俳諧當然不足齒數，但是假如這有實用，特别是在政治與風教方面，那麼也還可以容許。
《史記·滑稽列傳》中雲： 終于說的得不着要領，可是費話已經說了許多，似乎應該打住了。
我上面說的是中國舊的俳諧文，他從清客文人學着戲子打诨起頭，随後借了這很有點特别的漢字，利用那些弱點或特色，寫出好許多骈散文，雖然不能有益于世，隻如柳子厚所說息焉遊焉，未始不可以自得其樂。
這與日本俳文的情形很不相同，蓋其一是從舊連歌蛻化成新的俳諧連歌，再由韻文轉到散文去，自有一種新生命在裡邊，而其一則是舊體制的傳衍，雖是有時也出點新機杼，總有地方像是世代書香的大家，看去頗有強弩之末之感了。
我們目前很有些嘉道以來的作品，如《豈有此理》，《更豈有此理》，《文章遊戲》四集，《皆大歡喜》，以至《天花亂墜》二集，要單獨來談或者也有意思，但整個看起來這已是《開卷一笑》的來孫，希望他複興先業是不大可能的事，他們所能做到的至多也隻是巴住門面而已。
話雖如此，中國也可以說有他的新俳文，不過系統不很正，因為他不是俳諧文的嫡子，卻是旁支或變種。
我的意思是說公安竟陵派以後混合的一種新文章。
公安派裡有袁中郎，竟陵派有劉同人，他們兩位的散文是離開了宗派傳到後世來也是站得住的，但是我覺得混合的文章别有新氣象，更是可喜，現在姑以張宗子作為代表。
他的目的是寫正經文章，但是結果很有點俳諧，你當他作俳諧文去看，然而内容還是正經的，而且又夾着悲哀。
寫法有極新也有極舊的地方，大抵是以寫出意思來為目的，并沒有一定的例規，口不擇言，亦言不擇事，此二語作好意講，仿佛可以說出這特質來，如此便與日本俳諧師所說俳言俗語頗相近了。
全篇似用文言，而白話随處加入，此在王谑庵也已有之，如《文飯小品》中《遊滿井記》雲： 我抄這篇全文，因為是一個很好的例，他接着俳諧文的傳統，卻更近代化了，所以覺得更有意思。
大抵俳諧文的特色有這幾樣。
其一是諷刺。
這不一定要如古人所說是對于政治社會一種匡正，仿佛是言外餘韻，讓人家可以尋味，不要說完就完而已。
其二是遊戲。
在體裁上這多是拟文，如傳，如九錫文，如彈章。
在腳色上多是拟人，如驢為廬山公，筆為毛穎，馬吊牌為葉公。
在文字上是玩把戲，可以有好幾樣。
甲是音義。
有同音異字，如子夜歌雲，霧露隐芙蓉，見憐不分明。
又如《侯鲭錄》所記，蓮花裡點燈，偶然而已。
有同字異義，如《毛穎傳》的拔其豪，《葉公滑厘子合傳》的戒之在色，皆是。
《文飯小品》有《怕考判》，序雲： 俳諧文還有一樣可能的特色是猥亵。
顔師古注《急就章》雲：“俳謂優之亵狎者也。
”我不見得就信奉這句話，憑空去演繹出來，實在覺得這是題中應有之義，蓋人是有性的生物，對于此事自有一種牽引，而雙關暗示的言語于此亦特多，看笑話中即如此情形，可以知矣。
牛空山著《詩志》在豳風《東山》下批雲： 不過如上邊所說的情形大約也就同了漢朝一起完結了。
後來的皇帝仿佛是隻要聽倡優的打诨就夠了，文人不大能夠再挨近前去說遊戲話，他們的事情隻有伏在地上，或是磕頭頌揚功德，或是上疏強谏。
他們即使有俳諧的本領，