四鳴蟬
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近代日本文學作品，由本國人翻為漢文，木刻出版者，在江戶時代中期大約不很少，我在北京所見已有三種。
其一是《豔歌選》，十四年春間所寫的“茶話”中第六則即是介紹這書的，略雲： “《豔歌選》初編一卷，烏有子著，日本安永五年（一七七六）刻闆，現藏東京上野圖書館中，原書未得見，僅有抄錄一部分，收在湯朝竹山人所編《小呗選》内，計二十六首，首列俗歌原本，後加漢譯。
卷首憑虛氏漢文序有雲： 首葉欄外橫題曰才子刊書，卷中各篇起首欄外題曰才子刊書一百十七，以至一百二十，案序文末雲： 郎意欲迎妾，妾身那得行？ 這裡所謂雅樂即是能樂，其詞謂之謠曲，所收兩篇皆世阿彌元清所作，時在日本南北朝，西曆十四世紀也。
《惜花記》原名“熊野”，亦作“湯屋”，譯文中對音雲瑜耶，乃劇中女主人公之名，熊野本為遠江池田宿遊女之長，為平宗盛所寵，召至京都，欲歸省母病，不蒙許可，強令侍從看花，以觀音力，使宗盛讀詩感悟，因得東歸，當時熊野詠詩，如譯本雲，何棄錦城如繡春，又惜鄉裡園花散，“惜花記”改題即從此出。
《扇芝記》原名“賴政”，亦是主人公之名，是分兩場，第一場有僧雲遊至宇治，源賴政之靈化為老翁，引之遊覽，至平等院，見青草生作扇形，為僧說過去因緣，賴政戰敗，于此敷扇草上，坐而自刃，至今留草形如扇，以為紀念，日本讀芝雲西巴，即青草也，第二場則賴政于僧夢中現形，陳說當年戰死之情狀。
能樂多是兩場，中間主角進去更衣，由狂言師扮一二人，略作說白，多近于打诨，使舞台不空虛，此腳色稱曰“間”，即中間之意。
平常書本止列謠詞，而此本則并存間之狂言，《熊野》雖隻是一場，而在破之前後場中間，亦有一段，此亦頗有意思。
引言中雲： 行程五百裡，風浪轉相驚。
統觀這四篇的内容，不得不說譯本的選擇很有道理，也很确當。
《熊野》是謠曲中之鬘物（女劇），豔麗中有悲哀的氣味，《賴政》則是修羅物（戰鬥劇），行腳僧遇鬼雄化身，後又現身自述，與佛法結緣得度，為照例的結構，而賴政乃是忠勇儒雅的武将，與一般鬼雄不同，劇中所表示者有志士之遺恨而無修羅的煩惱，正自有其特色。
《壽之門松》本為淨琉璃之世話物（社會劇），大抵以戀愛為葛藤，以死為歸結，此劇之團圓正是極少的例，“道行”一段在劇中是精采處，即行道中之歌也。
《曦铠》則為時代物（曆史劇），齋藤忠義之士，而鐵石心腸，人情已鍛燒殆盡，為剛毅武士之代表，替身一場又是劇中之代表，其簡要有力或可抵得過一部《忠臣藏》也。
但是選擇好了，翻譯就更不容易。
容我旁觀者來說句風涼話，《曦铠記》絕對不能翻，古人已雲畫虎不成反類狗也，《移松》與《扇芝》次之，《惜花》則較易設法，因情趣較可傳達耳。
末尾熊野臨行所唱數語譯文雲： 四，傀儡 曦铠記 其二是《海外奇談》。
此書一名“日本忠臣庫”，為《假名手本忠臣藏》之譯本，題清鴻濛陳人重譯，有序雲： 其三是《四鳴蟬》。
這才是要談的本題，其實也談不了許多，隻是說說梗概而已。
此書一冊，明和八年（一七七一）刊，題亭亭亭逸人譯，堂堂堂主人訓，其時為乾隆三十六年，法梧門正是十九歲，以第二名入學雲。
堂堂堂有序文，自稱白虎居士，印文二，曰姓不唐，曰似園芙蓉，亭亭亭有解說曰“填詞引”，則說明日本詞曲之種類者也。
書中凡收譯文四篇，依原目分記于下： 以上兩篇所譯系全文，餘則隻是其中的一段而已。
《移松記》原名“山崎與次兵衛壽之門松”，為近松巢林子所作淨琉璃傀儡劇本之一，後由宮古路半中改為歌舞伎用，稱“山崎與次兵衛半中節”，漢譯即
其一是《豔歌選》，十四年春間所寫的“茶話”中第六則即是介紹這書的，略雲： “《豔歌選》初編一卷，烏有子著，日本安永五年（一七七六）刻闆，現藏東京上野圖書館中，原書未得見，僅有抄錄一部分，收在湯朝竹山人所編《小呗選》内，計二十六首，首列俗歌原本，後加漢譯。
卷首憑虛氏漢文序有雲： 首葉欄外橫題曰才子刊書，卷中各篇起首欄外題曰才子刊書一百十七，以至一百二十，案序文末雲： 郎意欲迎妾，妾身那得行？ 這裡所謂雅樂即是能樂，其詞謂之謠曲，所收兩篇皆世阿彌元清所作，時在日本南北朝，西曆十四世紀也。
《惜花記》原名“熊野”，亦作“湯屋”，譯文中對音雲瑜耶，乃劇中女主人公之名，熊野本為遠江池田宿遊女之長，為平宗盛所寵，召至京都，欲歸省母病，不蒙許可，強令侍從看花，以觀音力，使宗盛讀詩感悟，因得東歸，當時熊野詠詩，如譯本雲，何棄錦城如繡春，又惜鄉裡園花散，“惜花記”改題即從此出。
《扇芝記》原名“賴政”，亦是主人公之名，是分兩場，第一場有僧雲遊至宇治，源賴政之靈化為老翁，引之遊覽，至平等院，見青草生作扇形，為僧說過去因緣，賴政戰敗，于此敷扇草上，坐而自刃，至今留草形如扇，以為紀念，日本讀芝雲西巴，即青草也，第二場則賴政于僧夢中現形，陳說當年戰死之情狀。
能樂多是兩場，中間主角進去更衣，由狂言師扮一二人，略作說白，多近于打诨，使舞台不空虛，此腳色稱曰“間”，即中間之意。
平常書本止列謠詞，而此本則并存間之狂言，《熊野》雖隻是一場，而在破之前後場中間，亦有一段，此亦頗有意思。
引言中雲： 行程五百裡，風浪轉相驚。
統觀這四篇的内容，不得不說譯本的選擇很有道理，也很确當。
《熊野》是謠曲中之鬘物（女劇），豔麗中有悲哀的氣味，《賴政》則是修羅物（戰鬥劇），行腳僧遇鬼雄化身，後又現身自述，與佛法結緣得度，為照例的結構，而賴政乃是忠勇儒雅的武将，與一般鬼雄不同，劇中所表示者有志士之遺恨而無修羅的煩惱，正自有其特色。
《壽之門松》本為淨琉璃之世話物（社會劇），大抵以戀愛為葛藤，以死為歸結，此劇之團圓正是極少的例，“道行”一段在劇中是精采處，即行道中之歌也。
《曦铠》則為時代物（曆史劇），齋藤忠義之士，而鐵石心腸，人情已鍛燒殆盡，為剛毅武士之代表，替身一場又是劇中之代表，其簡要有力或可抵得過一部《忠臣藏》也。
但是選擇好了，翻譯就更不容易。
容我旁觀者來說句風涼話，《曦铠記》絕對不能翻，古人已雲畫虎不成反類狗也，《移松》與《扇芝》次之，《惜花》則較易設法，因情趣較可傳達耳。
末尾熊野臨行所唱數語譯文雲： 四，傀儡 曦铠記 其二是《海外奇談》。
此書一名“日本忠臣庫”，為《假名手本忠臣藏》之譯本，題清鴻濛陳人重譯，有序雲： 其三是《四鳴蟬》。
這才是要談的本題，其實也談不了許多，隻是說說梗概而已。
此書一冊，明和八年（一七七一）刊，題亭亭亭逸人譯，堂堂堂主人訓，其時為乾隆三十六年，法梧門正是十九歲，以第二名入學雲。
堂堂堂有序文，自稱白虎居士，印文二，曰姓不唐，曰似園芙蓉，亭亭亭有解說曰“填詞引”，則說明日本詞曲之種類者也。
書中凡收譯文四篇，依原目分記于下： 以上兩篇所譯系全文，餘則隻是其中的一段而已。
《移松記》原名“山崎與次兵衛壽之門松”，為近松巢林子所作淨琉璃傀儡劇本之一，後由宮古路半中改為歌舞伎用，稱“山崎與次兵衛半中節”，漢譯即