老老恒言
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首載祖蓼懷公諱鑒倫，康熙己未進士。
曹子顧舉順治壬辰進士，在康熙己未二十七年前，為慈山曾祖子閑之弟，見于《西堂雜組》。
朱孫二君與慈山同裡闬，而所記均不免有謬誤，于此蓋可見考證之難矣。
“自秋入冬薄病纏綿，終日獨坐卧室，著《老老恒言》四卷。
”三十八年癸巳下雲： “盜泉，《水經注》曰，洙水西南流，盜泉水注之，泉出卞城東北卞山之陰。
蓋盜泉近孔子之居，孔子往來常過之，既不宿其地，亦不飲其水，故記者志之曰，惡其名也。
愚謂不宿不飲，必有心惡其名而然，聖人不若是之迂也，蓋暮矣可宿而猶可無宿，即不宿，渴矣可飲而猶可無飲，即不飲，行所無事而自出于正，特在記者窺測之，則以為惡其名耳。
然學者苟即是說而推焉，亦足為慎微謹小之方也。
” “少年熱鬧之場，非其類則弗親，苟不見幾知退，取憎而已。
至與二三老友相對閑談，偶關世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦所以定心氣。
”又同卷見客中雲： “孟子曰，伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。
太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。
”又《梁惠王上》雲： “孔子至于暮矣而不宿于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
”注雲： “夏初發刻《老老恒言》，補著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣。
”年譜記至乾隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據金序稱其壽至九十餘，然則尚有十餘年未記，亦可惜也。
“喜談舊事，愛聽新聞，老人之常态，但不可太煩，亦不可太久，少有倦意而止，客即在座，勿用周旋，如張潮詩所雲，我醉欲眠卿且去可也。
大呼大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。
”此等文字一看似亦甚平常，但實在卻頗難得，所難即在平常處，中國教訓多過高，易言之亦可雲偏激，若能平常，便是希有可貴矣。
孔子有言，及其老也，戒之在得。
得不必一定是錢财，官爵威權以及姬侍等都是，即如不安于老死，希求延年長生，也無不是貪得之表示。
《恒言》的著者卻沒有這種欲望，自序稱亦隻就起居寝食瑣屑求之，《素問》所謂适嗜欲于世俗之常，絕非談神仙講丹藥之異術也。
大抵此派養生宗旨止是啬耳，至多說是吝，卻總扯不到貪上去，仿佛是楊朱的安樂派，出于道家而與方士相反，若極其自然之緻，到得陶公《神釋》所雲縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無複獨多慮的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的态度了。
“元旦口占，爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補，四卷新編老老書。
”又雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”同樣的話，孟子對了梁惠王齊宣王都說了一遍，意思極是鄭重，很可見養老之政治的意義。
《說文解字》八雲：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。
”又雲：“七十曰老，從人毛匕，言須發變白也。
”由是可知，善事父母亦着重在老年，我想中國言孝之可取即在于此。
從前我寫過《家之上下四旁》一文，曾說道，“父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照顧子女呢，所以不成什麼問題。
成問題的是在老年，這不但衣食等事，重要的還是老年的孤獨。
”隻可惜後世言孝者不注重此點，以緻愈說愈遠，不但漸違物理，亦并近于非人情矣。
《老老恒言》在此點上卻大有可取，蓋足為儒門事親之一助，豈止可送壽禮而已哉。
曹子顧舉順治壬辰進士，在康熙己未二十七年前，為慈山曾祖子閑之弟，見于《西堂雜組》。
朱孫二君與慈山同裡闬，而所記均不免有謬誤，于此蓋可見考證之難矣。
“自秋入冬薄病纏綿，終日獨坐卧室，著《老老恒言》四卷。
”三十八年癸巳下雲： “盜泉，《水經注》曰，洙水西南流，盜泉水注之，泉出卞城東北卞山之陰。
蓋盜泉近孔子之居，孔子往來常過之，既不宿其地，亦不飲其水，故記者志之曰，惡其名也。
愚謂不宿不飲，必有心惡其名而然，聖人不若是之迂也，蓋暮矣可宿而猶可無宿，即不宿，渴矣可飲而猶可無飲，即不飲，行所無事而自出于正，特在記者窺測之，則以為惡其名耳。
然學者苟即是說而推焉，亦足為慎微謹小之方也。
” “少年熱鬧之場，非其類則弗親，苟不見幾知退，取憎而已。
至與二三老友相對閑談，偶關世事，不必論是非，不必較長短，慎爾出話，亦所以定心氣。
”又同卷見客中雲： “孟子曰，伯夷辟纣，居北海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。
太公辟纣，居東海之濱，聞文王作，興曰，盍歸乎來，吾聞西伯善養老者。
”又《梁惠王上》雲： “孔子至于暮矣而不宿于盜泉，渴矣而不飲，惡其名也。
”注雲： “夏初發刻《老老恒言》，補著《粥譜》一卷，共五卷，歲暮刻工始竣。
”年譜記至乾隆四十一年丙申，慈山年七十八歲，據金序稱其壽至九十餘，然則尚有十餘年未記，亦可惜也。
“喜談舊事，愛聽新聞，老人之常态，但不可太煩，亦不可太久，少有倦意而止，客即在座，勿用周旋，如張潮詩所雲，我醉欲眠卿且去可也。
大呼大笑，耗人元氣，對客時亦須檢束。
”此等文字一看似亦甚平常，但實在卻頗難得，所難即在平常處，中國教訓多過高，易言之亦可雲偏激，若能平常，便是希有可貴矣。
孔子有言，及其老也，戒之在得。
得不必一定是錢财，官爵威權以及姬侍等都是，即如不安于老死，希求延年長生，也無不是貪得之表示。
《恒言》的著者卻沒有這種欲望，自序稱亦隻就起居寝食瑣屑求之，《素問》所謂适嗜欲于世俗之常，絕非談神仙講丹藥之異術也。
大抵此派養生宗旨止是啬耳，至多說是吝，卻總扯不到貪上去，仿佛是楊朱的安樂派，出于道家而與方士相反，若極其自然之緻，到得陶公《神釋》所雲縱浪大化中，不喜亦不懼，應盡便須盡，無複獨多慮的境地，那也就與儒家合一，是最和平中正的态度了。
“元旦口占，爆竹聲喧日上初，醒猶戀枕起徐徐，衰年自笑曾何補，四卷新編老老書。
”又雲： “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
”同樣的話，孟子對了梁惠王齊宣王都說了一遍，意思極是鄭重，很可見養老之政治的意義。
《說文解字》八雲：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。
”又雲：“七十曰老，從人毛匕，言須發變白也。
”由是可知，善事父母亦着重在老年，我想中國言孝之可取即在于此。
從前我寫過《家之上下四旁》一文，曾說道，“父母少壯時能夠自己照顧，而且他們那時還要照顧子女呢，所以不成什麼問題。
成問題的是在老年，這不但衣食等事，重要的還是老年的孤獨。
”隻可惜後世言孝者不注重此點，以緻愈說愈遠，不但漸違物理，亦并近于非人情矣。
《老老恒言》在此點上卻大有可取，蓋足為儒門事親之一助，豈止可送壽禮而已哉。