谥法備考卷之一
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谥法
神二
民無能名曰神。
《周書谥法》，不名一善也。
聖不可知曰神。
蘇洵所改。
《孟子》曰，聖而不可知之之謂神。
聖四 揚善賦簡曰聖。
《周法》，所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰聖。
《周法》，聖于禮也。
行道化民曰聖。
蘇洵所補。
窮理盡性曰聖。
蘇洵曰，夫堯，不能窮理盡性，安能行道？古之所謂行道者，堯舜而已。
如孔子則窮理盡性，而道不行者也。
故兩著焉。
且聖者，大名也。
皇一 靖民則法曰皇。
《周法》，靖，安也。
帝一 德象天地曰帝。
《周法》，同于天地也。
君二 賞慶刑威曰君。
《周法》，能行四者。
從之成群曰君。
《周法》，民從之也。
王一 仁義所往曰王。
《周法》，民往歸之。
堯一 大而難名曰堯。
蘇洵所改。
舊法，翼善傳聖曰堯。
有子可傳而時無舜，則堯不得為堯矣，此因已然之迹而論堯者不可用。
孔子曰，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉，民不知所以名堯，而徒見其堯堯然者，故曰堯。
舜一 仁聖盛明曰舜。
蘇洵曰，舜，充也。
子曰，舜好問，而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
鄭康成曰，舜之言充也，蓋言取天下之善，以充諸其身雲爾。
禹二 淵原通流曰禹。
舊法。
受禅成功曰禹。
蘇洵曰，此二者，皆因禹之功以為義也。
湯二 除殘去虐曰湯。
蘇洵，湯者，湔濯天下殘毒之稱也。
雲行雨施曰湯。
舊法。
文十一 經緯天地曰文。
《周法》，《國語》單子曰，經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。
道德博文曰文。
《周法》，無不知也。
學勤好問曰文。
《周法》，不恥下問。
慈惠愛民曰文。
《周法》，惠以成文也。
愍民惠禮曰文。
《周法》，以禮安人也。
錫民爵位曰文。
《周法》，與可舉也。
忠信接禮曰文。
劉熙《谥法》雲，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。
施而中理曰文。
蘇洵所補。
其《谥法》雲，舊法曰，施為文，除為武。
文者，文理之謂也。
施而不中理，猶未得為文也。
蓋文之為義廣。
古之文王，乃得當之。
唯其施而無不中理雲耳，下而至于孔文子、公叔文子，仲尼皆以文許之，是一節中理者也。
故觀其谥，而考其所以谥，而文之大小乃見。
蓋行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也。
故取舊法之所謂文而不害于義者著之，而後世之君子，苟有施而中于理者，皆可以文谥之，雖法之所不及，可也。
修德來遠曰文。
蘇洵《谥法》雲，孔子曰，遠人不服，則修文德以來之。
剛柔相濟曰文。
蘇洵所改。
舊法曰，寬而不慢，廉而不刿曰文。
又曰，寬立不慢，堅強不暴曰文。
能剛柔相濟之謂也。
修治班制曰文。
蘇洵《谥法》雲，衛公孫枝卒，其子戍請谥于君。
君曰，昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎。
昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎。
夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎。
故謂夫子貞惠文子。
武九 剛強直理曰武。
《周法》，剛無欲，強不撓，直正無曲，理忠恕也。
克定禍亂曰武。
《周法》，以兵征，故解也。
刑民克服曰武。
《周法》，法正民，能使服。
大志多窮曰武。
《周法》，大志行兵，多所窮也。
威強睿德曰武。
《周法》。
劉熙曰，睿，智也。
威而強果，加之以謀，故曰武。
師衆以順曰武。
舊法。
保大定公曰武。
蘇洵曰，既以武克敵，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。
《左傳》楚莊王〔謂〕（為）[1]武者有七德，此其二也。
辟土斥境曰武。
舊法。
折沖禦侮曰武。
舊法。
賢一 行義合道曰賢。
蘇洵所改。
其《谥法》曰，賢者，賢于人之謂也。
故不可以一行當之，唯其行事舉合于道，而後可以為賢也。
苟以一行當賢行，賢者不可勝舉矣。
凡舊法智而好謀、彰善掩過之類，皆歸之他谥，而以不賢命之。
成六 安民立政曰成。
《周法》，政以安民也。
遂物之美曰成。
舊法。
通達強立曰成。
舊法。
刑名克服曰成。
劉熙曰，以法加民而民服，治德以成，故曰成。
禮樂明具曰成。
蘇洵所補。
持盈守滿曰成。
蘇洵雲，《詩序》言曰，凫鹥，守成也。
言太平之君子，能持盈守成。
謂成王也。
康三 安樂撫民曰康。
《周法》，無四方之虞也。
合民安樂曰康。
《周法》，富而教之也。
溫柔好樂曰康。
《周法》，好〔豐〕（豊）[2]年，勤民事。
獻四 聰明睿哲曰獻。
《周法》，有通知之聰也。
知質有聖曰獻。
《周法》，有所通而無蔽。
博文多能曰獻。
《周法》，雖多能不至大道。
向德内德曰獻。
劉熙曰，獻者，軒軒然在物上之稱也。
内，亦向也。
人能日向于德惠，則為衆所推仰，軒軒然在上矣。
蘇洵雲，《今文尚書》雲爾，注家皆雲向惠德元，其義不〔通，當〕（當，通）[3]以《書》為信。
懿二 溫柔賢善曰懿。
《周法》，性純淑也。
柔克有光曰懿。
蘇洵雲，《今文尚書》曰，柔克曰懿，剛克曰伐。
元五 始建國都曰元。
《周法》，非善之長，何以始之。
劉熙曰，此元首之元也。
主義行德曰元。
《周法》，以義為主，行德政也。
能思辯衆曰元。
《周法》，别之，使各有次也。
蘇洵曰，思慮能辯衆之所疑，是識其要也，曰元。
行義說民曰元。
《周法》：民說其義也。
體仁長民曰元。
蘇洵所補。
《易》曰，元者，善之長也。
君子體仁，足以長人。
公一 立志及衆曰公。
《周法》，志無私也。
侯一 執應八方曰侯。
《周法》，所執行，八方應之。
章三 法度明大曰章。
舊法。
敬慎高亢曰章。
舊法。
出言有文曰章。
舊法。
厘三 質淵受谏曰厘。
《周法》，深故能受。
慈惠愛親曰厘。
《周法》，言周愛親族也。
小心畏忌曰厘。
蘇洵雲：厘，福也，樂也，廣也。
其質如淵，虛以受谏與小心畏忌，二者皆深自抑損，以求無過者，此所以受福也。
景三 由義而濟曰景。
《周法》，用義而成也，或作僖。
布義行剛曰景。
《周法》，以剛行義也。
蘇洵雲，《今文尚書》曰，景，武之〔功〕（力）[4]也。
耆老大慮曰景。
《周法》，耆，強也。
宣三 善聞周達曰宣。
《周法》，又曰聖善周達曰宣。
施而不私曰宣。
蘇洵曰，施止其所私，則不光。
不光，非宣矣。
誠意見外曰宣。
蘇洵所補。
明八 照臨四方曰明。
《周法》，《詩》雲，維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
晉大夫成鱄曰，心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。
此即所謂九德也。
谮訴不行曰明。
《周法》，子張問明。
子曰，浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。
思慮深遠曰明。
《周法》。
任賢緻遠曰明。
舊法。
總集殊異曰明。
舊法。
獨見先識曰明。
舊法。
能揚仄陋曰明。
舊法。
察色見情曰明。
蘇洵所補。
昭三 容儀恭美曰昭。
《周法》，有儀可象，行恭可美。
聖聞周達曰昭。
《周法》，聖聖通合。
昭德有勞曰昭。
《周法》，能勞謙。
又曰明德有功曰昭。
劉熙曰，能明明德而任之，則有功而昭顯。
正一 内外賓服曰正。
《周法》。
蘇洵雲，正不正之相去甚遠。
然不正之人，無有肯自服其正之者，如此，則邪正終不可辨也。
故舉其效曰，唯衆人之所同服者，正也。
天下之議，唯衆為最公，苟其不正，雖有服者，不能服内外。
敬八 夙夜敬戒曰敬。
《周法》，敬身思戒。
合善法典曰敬。
《周法》，非敬何以善之。
夙夜恭事曰敬。
《周法》，敬以莅事也。
《周書谥法》，不名一善也。
聖不可知曰神。
蘇洵所改。
《孟子》曰，聖而不可知之之謂神。
聖四 揚善賦簡曰聖。
《周法》，所稱得人，所善得實，所賦得簡。
敬賓厚禮曰聖。
《周法》，聖于禮也。
行道化民曰聖。
蘇洵所補。
窮理盡性曰聖。
蘇洵曰，夫堯，不能窮理盡性，安能行道？古之所謂行道者，堯舜而已。
如孔子則窮理盡性，而道不行者也。
故兩著焉。
且聖者，大名也。
皇一 靖民則法曰皇。
《周法》，靖，安也。
帝一 德象天地曰帝。
《周法》，同于天地也。
君二 賞慶刑威曰君。
《周法》，能行四者。
從之成群曰君。
《周法》，民從之也。
王一 仁義所往曰王。
《周法》，民往歸之。
堯一 大而難名曰堯。
蘇洵所改。
舊法，翼善傳聖曰堯。
有子可傳而時無舜，則堯不得為堯矣，此因已然之迹而論堯者不可用。
孔子曰，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無能名焉，民不知所以名堯，而徒見其堯堯然者，故曰堯。
舜一 仁聖盛明曰舜。
蘇洵曰，舜，充也。
子曰，舜好問，而好察迩言，隐惡而揚善，執其兩端，用其中于民。
鄭康成曰，舜之言充也，蓋言取天下之善，以充諸其身雲爾。
禹二 淵原通流曰禹。
舊法。
受禅成功曰禹。
蘇洵曰，此二者，皆因禹之功以為義也。
湯二 除殘去虐曰湯。
蘇洵，湯者，湔濯天下殘毒之稱也。
雲行雨施曰湯。
舊法。
文十一 經緯天地曰文。
《周法》，《國語》單子曰，經之以天，緯之以地，經緯不爽，文之象也。
道德博文曰文。
《周法》，無不知也。
學勤好問曰文。
《周法》，不恥下問。
慈惠愛民曰文。
《周法》，惠以成文也。
愍民惠禮曰文。
《周法》，以禮安人也。
錫民爵位曰文。
《周法》，與可舉也。
忠信接禮曰文。
劉熙《谥法》雲，本之以忠信，繼之以禮樂，斯為文矣。
施而中理曰文。
蘇洵所補。
其《谥法》雲，舊法曰，施為文，除為武。
文者，文理之謂也。
施而不中理，猶未得為文也。
蓋文之為義廣。
古之文王，乃得當之。
唯其施而無不中理雲耳，下而至于孔文子、公叔文子，仲尼皆以文許之，是一節中理者也。
故觀其谥，而考其所以谥，而文之大小乃見。
蓋行之中理而可以為文者，其實不可勝廣也。
故取舊法之所謂文而不害于義者著之，而後世之君子，苟有施而中于理者，皆可以文谥之，雖法之所不及，可也。
修德來遠曰文。
蘇洵《谥法》雲，孔子曰，遠人不服，則修文德以來之。
剛柔相濟曰文。
蘇洵所改。
舊法曰，寬而不慢，廉而不刿曰文。
又曰，寬立不慢，堅強不暴曰文。
能剛柔相濟之謂也。
修治班制曰文。
蘇洵《谥法》雲，衛公孫枝卒，其子戍請谥于君。
君曰，昔者衛國兇饑，夫子為粥與國之餓者，是不亦惠乎。
昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎。
夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎。
故謂夫子貞惠文子。
武九 剛強直理曰武。
《周法》，剛無欲，強不撓，直正無曲，理忠恕也。
克定禍亂曰武。
《周法》，以兵征，故解也。
刑民克服曰武。
《周法》，法正民，能使服。
大志多窮曰武。
《周法》，大志行兵，多所窮也。
威強睿德曰武。
《周法》。
劉熙曰，睿，智也。
威而強果，加之以謀，故曰武。
師衆以順曰武。
舊法。
保大定公曰武。
蘇洵曰，既以武克敵，又能保有其大，安定其功，此武之大成也。
《左傳》楚莊王〔謂〕（為）[1]武者有七德，此其二也。
辟土斥境曰武。
舊法。
折沖禦侮曰武。
舊法。
賢一 行義合道曰賢。
蘇洵所改。
其《谥法》曰，賢者，賢于人之謂也。
故不可以一行當之，唯其行事舉合于道，而後可以為賢也。
苟以一行當賢行，賢者不可勝舉矣。
凡舊法智而好謀、彰善掩過之類，皆歸之他谥，而以不賢命之。
成六 安民立政曰成。
《周法》，政以安民也。
遂物之美曰成。
舊法。
通達強立曰成。
舊法。
刑名克服曰成。
劉熙曰，以法加民而民服，治德以成，故曰成。
禮樂明具曰成。
蘇洵所補。
持盈守滿曰成。
蘇洵雲，《詩序》言曰，凫鹥，守成也。
言太平之君子，能持盈守成。
謂成王也。
康三 安樂撫民曰康。
《周法》，無四方之虞也。
合民安樂曰康。
《周法》，富而教之也。
溫柔好樂曰康。
《周法》，好〔豐〕（豊）[2]年，勤民事。
獻四 聰明睿哲曰獻。
《周法》，有通知之聰也。
知質有聖曰獻。
《周法》，有所通而無蔽。
博文多能曰獻。
《周法》，雖多能不至大道。
向德内德曰獻。
劉熙曰，獻者，軒軒然在物上之稱也。
内，亦向也。
人能日向于德惠，則為衆所推仰，軒軒然在上矣。
蘇洵雲，《今文尚書》雲爾，注家皆雲向惠德元，其義不〔通，當〕（當，通）[3]以《書》為信。
懿二 溫柔賢善曰懿。
《周法》，性純淑也。
柔克有光曰懿。
蘇洵雲，《今文尚書》曰，柔克曰懿，剛克曰伐。
元五 始建國都曰元。
《周法》，非善之長，何以始之。
劉熙曰，此元首之元也。
主義行德曰元。
《周法》，以義為主，行德政也。
能思辯衆曰元。
《周法》，别之，使各有次也。
蘇洵曰，思慮能辯衆之所疑，是識其要也，曰元。
行義說民曰元。
《周法》：民說其義也。
體仁長民曰元。
蘇洵所補。
《易》曰，元者，善之長也。
君子體仁，足以長人。
公一 立志及衆曰公。
《周法》，志無私也。
侯一 執應八方曰侯。
《周法》，所執行，八方應之。
章三 法度明大曰章。
舊法。
敬慎高亢曰章。
舊法。
出言有文曰章。
舊法。
厘三 質淵受谏曰厘。
《周法》，深故能受。
慈惠愛親曰厘。
《周法》，言周愛親族也。
小心畏忌曰厘。
蘇洵雲：厘，福也，樂也，廣也。
其質如淵，虛以受谏與小心畏忌，二者皆深自抑損，以求無過者，此所以受福也。
景三 由義而濟曰景。
《周法》，用義而成也，或作僖。
布義行剛曰景。
《周法》，以剛行義也。
蘇洵雲，《今文尚書》曰，景，武之〔功〕（力）[4]也。
耆老大慮曰景。
《周法》，耆，強也。
宣三 善聞周達曰宣。
《周法》，又曰聖善周達曰宣。
施而不私曰宣。
蘇洵曰，施止其所私，則不光。
不光，非宣矣。
誠意見外曰宣。
蘇洵所補。
明八 照臨四方曰明。
《周法》，《詩》雲，維此王季，帝度其心。
貊其德音，其德克明。
克明克類，克長克君。
王此大邦，克順克比。
比于文王，其德靡悔。
晉大夫成鱄曰，心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，慶賞刑威曰君，慈和遍服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。
此即所謂九德也。
谮訴不行曰明。
《周法》，子張問明。
子曰，浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。
思慮深遠曰明。
《周法》。
任賢緻遠曰明。
舊法。
總集殊異曰明。
舊法。
獨見先識曰明。
舊法。
能揚仄陋曰明。
舊法。
察色見情曰明。
蘇洵所補。
昭三 容儀恭美曰昭。
《周法》，有儀可象，行恭可美。
聖聞周達曰昭。
《周法》，聖聖通合。
昭德有勞曰昭。
《周法》，能勞謙。
又曰明德有功曰昭。
劉熙曰，能明明德而任之，則有功而昭顯。
正一 内外賓服曰正。
《周法》。
蘇洵雲，正不正之相去甚遠。
然不正之人，無有肯自服其正之者，如此，則邪正終不可辨也。
故舉其效曰，唯衆人之所同服者，正也。
天下之議，唯衆為最公，苟其不正，雖有服者，不能服内外。
敬八 夙夜敬戒曰敬。
《周法》，敬身思戒。
合善法典曰敬。
《周法》，非敬何以善之。
夙夜恭事曰敬。
《周法》，敬以莅事也。