凡人的信仰
關燈
小
中
大
似幻化，終當歸空無，《神釋》雲，應盡便須盡，無複更多慮，在《拟挽歌辭》中則雲，欲語口無音，欲視眼無光，昔在高堂寝，今宿荒草鄉。
陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執着于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
”我的無鬼論因此對于家庭社會的習俗别無顯著的影響，所要者不在倉卒的改革，若能更深切的理解其意義，乃是更有益于人己的事。
《神滅論》中其實也已說及，如雲： “婦女問題須與工人的同時得解決。
”德國希耳息菲爾特在遊記《男人與女人》中談及娼妓問題，也曾說道： “什麼事都不成功，若不是有更廣遠的，更深入于社會的與性的方面之若幹改革。
”這些話裡都暗示社會主義的意義，我想這也是對的，不過如我從前說過，此語非诳，卻亦未可樂觀，愛未必能同時成年也，唯食可以不愁耳。
婦女的解放本有經濟與道德兩方面，此事殊不易談，今姑從略，隻因此亦是一大問題，不能無一語表示，實在也隻是上文所雲仁的意思而已。
關于兒童，如涉及教養，那就屬于教育問題，現在不想來闌入，主張兒童的權利則本以瑞典藹倫開女士美國賀耳等為依據，也可不再重述。
二十七年五月寫有小文曰“偶記”，現在卻可以抄錄于下： “人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實，論者猶謂死者有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異。
火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅複有光也。
”但是當時我先讀《弘明集》，知道神滅論，比讀《論衡》更早，而且蕭老公身為皇帝，親自出馬，率令群臣加以辯難，更引起人的注意，後來講到這問題，總想起範君的名論來。
既不上引王仲任，也不近據唯物論，即為此故也。
這樣說來，假如信仰必以超自然為對象，那麼我便不能說是有信仰，不過這裡隻用作意見來講也似不妨，反正說的本是凡人，并非賢者，讀者自當諒解，不至責備也。
“《中庸篇》，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
相人偶者謂人之偶之也，凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齊居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天子諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”先看見己之外還有人，随後又知道己亦在人中，并不但是儒家的仁也即是墨家的兼愛之本，此其一。
仁不隻是存心，還須得見于行事，故中國聖人的代表乃是禹稷，而政治理想是行仁政，此其二。
這兩點都是頗重要的，仁政的名稱如覺得陳舊，那麼這可以說中國的思想當是社會主義的。
總之人生的理想是仁，這該是行為，不隻是空口說白話，此總是極明了的事耳。
“在一個短時間内，如我們願意，我們可以用了光明去照破我們路程周圍的黑暗。
正如在古代火把競走裡一樣，我們手執火把，沿着道路奔向前去。
不久就會有人從後面來，追上我們。
我們所有的技巧便在怎樣的将那光明固定的炬火遞在他手内，那時我們自己就隐沒到黑暗裡去。
”這個意思很好，我們也願意那麼做，火傳的意思釋家古來曾有說及，若在我輩則原隻是螢火自照而已。
乙酉八月三十一日
陶公于生死豈尚有迷戀，其如此說于文詞上固亦大有情緻，但以生前的感覺推想死後況味，正亦人情之常，出于自然者也。
常人更執着于生存，對于自己及所親之翳然而滅，不能信亦不願信其滅也，故種種設想，以為必繼續存在，其存在之狀況則因人民地方以至各自的好惡而稍稍殊異，無所作為而自然流露，我們聽人說鬼實即等于聽其談心矣。
”我的無鬼論因此對于家庭社會的習俗别無顯著的影響，所要者不在倉卒的改革，若能更深切的理解其意義，乃是更有益于人己的事。
《神滅論》中其實也已說及，如雲： “婦女問題須與工人的同時得解決。
”德國希耳息菲爾特在遊記《男人與女人》中談及娼妓問題，也曾說道： “什麼事都不成功，若不是有更廣遠的，更深入于社會的與性的方面之若幹改革。
”這些話裡都暗示社會主義的意義，我想這也是對的，不過如我從前說過，此語非诳，卻亦未可樂觀，愛未必能同時成年也，唯食可以不愁耳。
婦女的解放本有經濟與道德兩方面，此事殊不易談，今姑從略，隻因此亦是一大問題，不能無一語表示，實在也隻是上文所雲仁的意思而已。
關于兒童，如涉及教養，那就屬于教育問題，現在不想來闌入，主張兒童的權利則本以瑞典藹倫開女士美國賀耳等為依據，也可不再重述。
二十七年五月寫有小文曰“偶記”，現在卻可以抄錄于下： “人之死猶火之滅也，火滅而耀不照，人死而知不惠，二者宜同一實，論者猶謂死者有知，惑也。
人病且死，與火之且滅何以異。
火滅光消而燭在，人死精亡而形存，謂人死有知，是謂火滅複有光也。
”但是當時我先讀《弘明集》，知道神滅論，比讀《論衡》更早，而且蕭老公身為皇帝，親自出馬，率令群臣加以辯難，更引起人的注意，後來講到這問題，總想起範君的名論來。
既不上引王仲任，也不近據唯物論，即為此故也。
這樣說來，假如信仰必以超自然為對象，那麼我便不能說是有信仰，不過這裡隻用作意見來講也似不妨，反正說的本是凡人，并非賢者，讀者自當諒解，不至責備也。
“《中庸篇》，仁者人也。
鄭康成注，讀如相人偶之人。
相人偶者謂人之偶之也，凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁乃見，若一人閉戶齊居，瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為聖門所謂仁矣。
蓋士庶人之仁見于宗族鄉黨，天子諸侯卿大夫之仁見于國家臣民，同一相人偶之道，是必人與人相偶而仁乃見也。
”先看見己之外還有人，随後又知道己亦在人中，并不但是儒家的仁也即是墨家的兼愛之本，此其一。
仁不隻是存心，還須得見于行事，故中國聖人的代表乃是禹稷，而政治理想是行仁政，此其二。
這兩點都是頗重要的，仁政的名稱如覺得陳舊，那麼這可以說中國的思想當是社會主義的。
總之人生的理想是仁，這該是行為，不隻是空口說白話，此總是極明了的事耳。
“在一個短時間内，如我們願意，我們可以用了光明去照破我們路程周圍的黑暗。
正如在古代火把競走裡一樣，我們手執火把，沿着道路奔向前去。
不久就會有人從後面來，追上我們。
我們所有的技巧便在怎樣的将那光明固定的炬火遞在他手内，那時我們自己就隐沒到黑暗裡去。
”這個意思很好，我們也願意那麼做，火傳的意思釋家古來曾有說及，若在我輩則原隻是螢火自照而已。
乙酉八月三十一日