凡人的信仰
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宗教的信仰，有如佛教基督教的那一類信仰，我是沒有，所以這裡所用信仰一語或者有點不妥貼，亦未可知。
我是不相信鬼神的存在的，但是不喜歡無神論者這名稱，因為在西洋通行，含有非聖無法的意味，容易被誤解，而無鬼論者也有阮瞻在前，卻終于被鬼說服，我們未必是他一派。
我的意見大概可以說是屬于神滅論的，據《梁書》所載其要旨為形存則神存，形謝則神滅，後又引申之雲： “形者神之質，神者形之用。
神之于質猶利之于刀，形之于用猶刀之于利。
利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。
”範子真生于齊梁之際，去今将千五百年，卻能有如此幹脆的唯物思想，的确很可佩服。
其實王仲任生在範君四百年前，已經說過類似的話，如《論衡·論死第六十二》中雲： 我對于人生的意見也是從神滅論出發，也可以說是唯物論。
實在我是不懂哲學玄學神學以至高深的理論的，所有的知識就隻是普通中學程度的科學大要，十九世紀的進化論與生物學在現今也已是老生常談了。
民國七年我寫那篇《人的文學》，裡邊曾這樣說： 上邊順便說明了我對于神鬼的意見，以為是無神亦無鬼，這種态度似乎很是硬性，其實卻并不然。
關于鬼，我隻是個人不相信他有而已，對于别人一點都不發生什麼關系。
我在《鬼的生長》一文中曾說道： “飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。
不過一般生物的求生是單純的，隻要能生存便不問手段，隻要自己能生存，便不惜危害别個的生存，人則不然。
他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與别個聯絡，互相扶助，才能好好的生存，随後又感到别人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處。
前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存的道德，古人雲，人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也。
”這幾希的東西用中國話來說就是仁。
阮伯元在《論語論仁論》中雲： “問曰，形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。
敢問，經雲，為之宗廟，以鬼飨之，何謂也？答曰，聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。
”這一節話說的很好，據物理是神滅，順人情又可以祭如在，這種明朗的不徹底态度很有意思，是我所覺得最可佩服的中國思想之一節。
從這樣的态度立腳，上邊隻說的是人死觀，但由此而引申到人生觀也就很容易，因為根本的意思還是一個也。
“昔者舜問于堯曰，天王之用心何如？堯曰，吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。
”這一節話見于《莊子·天道篇》，在著者的意思原來還感覺不滿足，以為這是小乘的道，但在世間法卻已經夠好了，尤其是嘉孺子而哀婦人一語，我覺得最可佩服，也最是喜歡。
《大學篇》裡說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
《佛說四十二章經》之二十九雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。
小兒與女人本來是最引人愛憐的，推己及人，感情自更深切，凡民不同聖人，但亦自應有此根基。
我們憑藉了現代世界的學問，關于孺子婦人能夠知道一個大概，特别是性的心理更是前人未曾說過的東西，雖然或者并非不領會，現在我們能夠知道，實在是運氣極了的事。
但是回過頭來想婦女問題，卻也因此得到答案，這是确實的，而難似易，至少也是行百裡者
我是不相信鬼神的存在的，但是不喜歡無神論者這名稱，因為在西洋通行，含有非聖無法的意味，容易被誤解，而無鬼論者也有阮瞻在前，卻終于被鬼說服，我們未必是他一派。
我的意見大概可以說是屬于神滅論的，據《梁書》所載其要旨為形存則神存，形謝則神滅，後又引申之雲： “形者神之質，神者形之用。
神之于質猶利之于刀，形之于用猶刀之于利。
利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利無刀，舍刀無利。
未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在。
”範子真生于齊梁之際，去今将千五百年，卻能有如此幹脆的唯物思想，的确很可佩服。
其實王仲任生在範君四百年前，已經說過類似的話，如《論衡·論死第六十二》中雲： 我對于人生的意見也是從神滅論出發，也可以說是唯物論。
實在我是不懂哲學玄學神學以至高深的理論的，所有的知識就隻是普通中學程度的科學大要，十九世紀的進化論與生物學在現今也已是老生常談了。
民國七年我寫那篇《人的文學》，裡邊曾這樣說： 上邊順便說明了我對于神鬼的意見，以為是無神亦無鬼，這種态度似乎很是硬性，其實卻并不然。
關于鬼，我隻是個人不相信他有而已，對于别人一點都不發生什麼關系。
我在《鬼的生長》一文中曾說道： “飲食以求個體之生存，男女以求種族之生存，這本是一切生物的本能，進化論者所謂求生意志，人也是生物，所以這本能自然也是有的。
不過一般生物的求生是單純的，隻要能生存便不問手段，隻要自己能生存，便不惜危害别個的生存，人則不然。
他與生物同樣的要求生存，但最初覺得單獨不能達到目的，須與别個聯絡，互相扶助，才能好好的生存，随後又感到别人也與自己同樣的有好惡，設法圓滿的相處。
前者是生存的方法，動物中也有能夠做到的，後者乃是人所獨有的生存的道德，古人雲，人之所以異于禽獸者幾希，蓋即此也。
”這幾希的東西用中國話來說就是仁。
阮伯元在《論語論仁論》中雲： “問曰，形神不二，既聞之矣，形謝神滅，理固宜然。
敢問，經雲，為之宗廟，以鬼飨之，何謂也？答曰，聖人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣。
”這一節話說的很好，據物理是神滅，順人情又可以祭如在，這種明朗的不徹底态度很有意思，是我所覺得最可佩服的中國思想之一節。
從這樣的态度立腳，上邊隻說的是人死觀，但由此而引申到人生觀也就很容易，因為根本的意思還是一個也。
“昔者舜問于堯曰，天王之用心何如？堯曰，吾不敖無告，不廢窮民苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心也。
”這一節話見于《莊子·天道篇》，在著者的意思原來還感覺不滿足，以為這是小乘的道，但在世間法卻已經夠好了，尤其是嘉孺子而哀婦人一語，我覺得最可佩服，也最是喜歡。
《大學篇》裡說，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
《佛說四十二章經》之二十九雲，想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。
小兒與女人本來是最引人愛憐的，推己及人，感情自更深切，凡民不同聖人，但亦自應有此根基。
我們憑藉了現代世界的學問，關于孺子婦人能夠知道一個大概，特别是性的心理更是前人未曾說過的東西，雖然或者并非不領會，現在我們能夠知道，實在是運氣極了的事。
但是回過頭來想婦女問題，卻也因此得到答案，這是确實的，而難似易，至少也是行百裡者