談胡俗
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兩人持炒栗各十裹來獻，三節人亦人得一裹，自贊曰，李和兒也。
揮涕而去。
”習俗轉移，民間亦難免，但别方面複自有其不變者在，此在放翁石湖攻媿諸君亦當察知，而深以引為慰者也。
“承應人各與少香茶紅果子，或跪或喏，跪者胡禮，喏者猶是中原禮數，語音亦有微帶燕音者，尤使人傷歎。
”自二帝北狩至乾道初才四十年，中原陷沒入金，民間服色行動漸染胡風，觀二書所言可知其概，唯民情則仍未變，《北行日錄》記十二月八日至雍丘即杞縣，有雲： “大纏辮發，寬制衣裳。
呷啜卵蒜，唼嗍羊腸，手把雀籠，鼻嗅煙黃。
”又雲： “中國民族被稱為一盤散沙，自他均無異辭，但民族間自有維系存在，反不似歐人之易于分裂，此在平日視之或亦甚尋常，唯亂後思之，正大可珍重。
我們史書，見永樂定都北京，安之若故鄉，數百年燕雲舊俗了不為梗，又看報章雜志之記事照相，東至甯古塔，西至烏魯木齊，市街住宅種種色相，不但基本如一，即瑣末事項有出于迷信敝俗者，亦多具有，常令覽者不禁苦笑。
反複一想，此是何物在時間空間中有如是維系之力，思想文字語言禮俗，如是而已。
”當時我是這樣想，中國幸虧有漢字這種通用文字，又有以漢字能寫下來的這種國語，得以彼此達意，而彼此又大抵具有以儒家為主的現實思想，所以能夠互相維系着，假如用了一種表音的文字，那麼言語逐漸隔絕，恐怕分裂也就不可免了吧。
這個意見現在還是如此，雖然在歐洲民族裡也盡有言語宗教以至種族相同的，卻仍然與同族分離，倒去和别民族合組國家，有如比利時等，可見這例在西洋也不能普遍的應用。
但在中國這總是聯系的一部分原因，又一部分則或者是民衆的特殊性格，即是所謂一盤散沙性吧。
這句話想不出更好的說法，說來似乎很有語病或是矛盾，實在卻是真的。
因為中國人缺少固執的粘性，所以不分裂與不團結是利弊并存的。
有權力的或想割據，講學問的也要立門戶，一個個的小團結便形成一塊塊的小分裂，民衆并無此興趣，但也無力反抗，隻得等他們日久坍台，那時還是整個的民衆。
這正如一個沙堆，有人拿木闆來隔作幾段并不大難，可是闆一拿開了，沙還混作一堆，不像粘土那麼難分開，分開之後将闆拿去也還留下一道裂痕。
或者說是沙還不如用水來比喻，水固然也可以被堤所隔絕，但防川不易正如古人所說，水總要流動，要朝宗于海是他無目的之目的，中國人民的目的也正是如此，傾向着整個的中國動着。
德國性學大家希耳息菲耳特在東方講學旅行記《男人與女人》裡，拿中國與印度比較，說中國的統一和複興要容易很多，因為他沒有印度那樣的社會階級與宗教派别的對立。
這話很增加我們的勇氣，同時也是對于中國的一句警告，關于治病的宜忌指示得很明白。
“高髻尺餘，方勝峨然，燕支擁面，權輔相連，身擐兩當，大屣如船。
長襦拂地，煙管指天。
”這裡所說乃是旗裝婦女的形狀，現在全已不見，隻有旗袍通行于南北，旗女的花盆底則悉化為軟底鞋矣。
民初尚存大辮，至張勳敗亡後此種胡俗亦已消滅，隻吃灌腸一事或者還可以算得，其他不過是北方習俗，不必出于胡人也。
我們翻閱敦崇所著《燕京歲時記》，年中行事有打鬼出自喇嘛教，點心有薩齊瑪是滿洲制法，此外也還多是古俗留遺，不大有什麼特殊的地方。
由此可知就是在北京地方，真的胡俗并沒有什麼，雖然有些與别處不同的生活習慣，隻是風土之偶異而已。
明永樂是個惡人，嘗斥名之曰朱棣，但他不怕胡俗之熏染，定北京為首都，在百無可取之中，此種眼光與膽力實亦不能不令人佩服，彼蓋亦知道中國民情之可信托耶。
揮涕而去。
”習俗轉移，民間亦難免，但别方面複自有其不變者在，此在放翁石湖攻媿諸君亦當察知，而深以引為慰者也。
“承應人各與少香茶紅果子，或跪或喏，跪者胡禮，喏者猶是中原禮數，語音亦有微帶燕音者，尤使人傷歎。
”自二帝北狩至乾道初才四十年，中原陷沒入金，民間服色行動漸染胡風，觀二書所言可知其概，唯民情則仍未變，《北行日錄》記十二月八日至雍丘即杞縣，有雲： “大纏辮發，寬制衣裳。
呷啜卵蒜，唼嗍羊腸，手把雀籠，鼻嗅煙黃。
”又雲： “中國民族被稱為一盤散沙，自他均無異辭，但民族間自有維系存在，反不似歐人之易于分裂，此在平日視之或亦甚尋常，唯亂後思之，正大可珍重。
我們史書，見永樂定都北京，安之若故鄉，數百年燕雲舊俗了不為梗，又看報章雜志之記事照相，東至甯古塔，西至烏魯木齊，市街住宅種種色相，不但基本如一，即瑣末事項有出于迷信敝俗者，亦多具有，常令覽者不禁苦笑。
反複一想，此是何物在時間空間中有如是維系之力，思想文字語言禮俗，如是而已。
”當時我是這樣想，中國幸虧有漢字這種通用文字，又有以漢字能寫下來的這種國語，得以彼此達意，而彼此又大抵具有以儒家為主的現實思想，所以能夠互相維系着，假如用了一種表音的文字，那麼言語逐漸隔絕，恐怕分裂也就不可免了吧。
這個意見現在還是如此，雖然在歐洲民族裡也盡有言語宗教以至種族相同的，卻仍然與同族分離，倒去和别民族合組國家，有如比利時等，可見這例在西洋也不能普遍的應用。
但在中國這總是聯系的一部分原因，又一部分則或者是民衆的特殊性格，即是所謂一盤散沙性吧。
這句話想不出更好的說法，說來似乎很有語病或是矛盾，實在卻是真的。
因為中國人缺少固執的粘性，所以不分裂與不團結是利弊并存的。
有權力的或想割據，講學問的也要立門戶，一個個的小團結便形成一塊塊的小分裂，民衆并無此興趣，但也無力反抗，隻得等他們日久坍台，那時還是整個的民衆。
這正如一個沙堆，有人拿木闆來隔作幾段并不大難，可是闆一拿開了，沙還混作一堆，不像粘土那麼難分開，分開之後将闆拿去也還留下一道裂痕。
或者說是沙還不如用水來比喻，水固然也可以被堤所隔絕，但防川不易正如古人所說，水總要流動，要朝宗于海是他無目的之目的，中國人民的目的也正是如此，傾向着整個的中國動着。
德國性學大家希耳息菲耳特在東方講學旅行記《男人與女人》裡，拿中國與印度比較，說中國的統一和複興要容易很多，因為他沒有印度那樣的社會階級與宗教派别的對立。
這話很增加我們的勇氣，同時也是對于中國的一句警告，關于治病的宜忌指示得很明白。
“高髻尺餘，方勝峨然，燕支擁面，權輔相連，身擐兩當，大屣如船。
長襦拂地，煙管指天。
”這裡所說乃是旗裝婦女的形狀，現在全已不見，隻有旗袍通行于南北，旗女的花盆底則悉化為軟底鞋矣。
民初尚存大辮，至張勳敗亡後此種胡俗亦已消滅，隻吃灌腸一事或者還可以算得，其他不過是北方習俗，不必出于胡人也。
我們翻閱敦崇所著《燕京歲時記》，年中行事有打鬼出自喇嘛教，點心有薩齊瑪是滿洲制法，此外也還多是古俗留遺，不大有什麼特殊的地方。
由此可知就是在北京地方，真的胡俗并沒有什麼，雖然有些與别處不同的生活習慣，隻是風土之偶異而已。
明永樂是個惡人，嘗斥名之曰朱棣，但他不怕胡俗之熏染，定北京為首都，在百無可取之中，此種眼光與膽力實亦不能不令人佩服，彼蓋亦知道中國民情之可信托耶。