關于竹枝詞
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七八年前曾經為友人題所編《燕都風土叢書》，寫過一篇小文，上半雲：
“不佞從小喜雜覽。
所喜讀的品類本雜，而地志小書為其重要的一類，古迹名勝固複不惡，若所最愛者乃是風俗物産這一方面也。
中國地大物博，書籍浩如煙海，如欲貪多實實力有不及，故其間亦隻能以曾遊或所知者為限，其他則偶爾涉及而已。
不佞生于會稽，曾寓居杭州南京，今住北平，已有二十餘年，則最久矣。
在杭州時才十三四歲，得讀硯雲甲編中之《陶庵夢憶》，心甚喜之，為後來搜集鄉人著作之始基，惜以乏力至今所收不能多耳。
爾後見嘯園刊本《清嘉錄》，記吳事而可通于兩浙，先後搜得其異本四種，《藤陰雜記》，《天咫偶聞》及《燕京歲時記》，皆言北京事者，常在案頭，若《帝京景物略》則文章尤佳妙，唯恨南京一略終不可得見，辜負餘六年浪迹白門，無物作紀念也。
”去年冬天寫《十堂筆談》，其九是談風土志的，其中有雲： 姑惡飛鳴觸曉煙，紅蠶四月已三眠，白花滿把蒸成露，紫椹盈筐不取錢。
這樣的詩我也喜歡，但是我所更喜歡的乃是詩中所載的“土風”，這個意見在上文已經說過，現在應用于竹枝詞上也還是一樣的。
我在《十堂筆談》中又說： 上邊兩節雖是偶爾寫成，可是把我對于地志雜記或風土志的愛好之意說的頗為明白，不過以前所說以散文為主，現在拿來應用于韻文方面，反正道理也是一樣。
韻文的風土志一類的東西，這是些什麼呢？《兩都》《二京》，以至《會稽三賦》，也都是的，但我所說的不是這種大著，實在隻是所謂竹枝詞之類而已。
說起竹枝的曆史，大家總追蹤到劉禹錫那裡去，其實這當然古已有之，關于人的漢有劉子政的《列女傳贊》，關于物的晉有郭景純的《山海經圖贊》，不過以七言絕句的體裁，而名為竹枝者，以劉禹錫作為最早，這也是事實。
案《劉夢得文集》卷九，竹枝詞九首又二首，收在樂府類内，觀小引所言，蓋本是拟作俗歌，取其含思宛轉，有淇濮之豔，大概可以說是子夜歌之近體詩化吧。
由此可知以七言四句，歌詠風俗人情，稍涉俳調者，乃是竹枝正宗，但是後來引申，詠史事，詠名勝，詠方物，這樣便又與古時的圖贊相接連，而且篇章加多，往往湊成百篇的整數，雖然風趣較前稍差，可是種類繁富，在地志與詩集中間也自占有一部分地位了。
這種書最初多稱百詠，現存最早的著作要算是《郴江百詠》，著者阮閱，即是編《詩話總龜》的人，此書作于宋宣和中，已在今八百年前矣。
元明之間所作亦不甚少，唯清初朱竹垞的《鴛鴦湖棹歌》出，乃更有名，竹枝詞之盛行于世，實始于此。
竹垞作《棹歌》在康熙甲寅，譚舟石和之，至乾隆甲午，陸和仲張芑堂又各和作百首，蔚成巨冊，前後相去正一百年，可謂盛事。
此後作者甚多，紀曉岚的《烏魯木齊雜詩》與蔡鐵耕的《吳歈百絕》，可以算是特别有意味之作。
百詠之類當初大抵隻是簡單的詩集，偶爾有點小注或解題，後來注漸增多，不但說明本事，為讀詩所必需，而且差不多成為當然必具的一部分，寫得好的時候往往如讀風土小記，或者比原詩還要覺得有趣味。
厲惕齋著《真州竹枝詞》四百首，前有小引一卷，
所喜讀的品類本雜，而地志小書為其重要的一類，古迹名勝固複不惡，若所最愛者乃是風俗物産這一方面也。
中國地大物博，書籍浩如煙海，如欲貪多實實力有不及，故其間亦隻能以曾遊或所知者為限，其他則偶爾涉及而已。
不佞生于會稽，曾寓居杭州南京，今住北平，已有二十餘年，則最久矣。
在杭州時才十三四歲，得讀硯雲甲編中之《陶庵夢憶》，心甚喜之，為後來搜集鄉人著作之始基，惜以乏力至今所收不能多耳。
爾後見嘯園刊本《清嘉錄》，記吳事而可通于兩浙，先後搜得其異本四種，《藤陰雜記》，《天咫偶聞》及《燕京歲時記》，皆言北京事者，常在案頭，若《帝京景物略》則文章尤佳妙，唯恨南京一略終不可得見，辜負餘六年浪迹白門，無物作紀念也。
”去年冬天寫《十堂筆談》，其九是談風土志的，其中有雲： 姑惡飛鳴觸曉煙，紅蠶四月已三眠，白花滿把蒸成露，紫椹盈筐不取錢。
這樣的詩我也喜歡，但是我所更喜歡的乃是詩中所載的“土風”，這個意見在上文已經說過，現在應用于竹枝詞上也還是一樣的。
我在《十堂筆談》中又說： 上邊兩節雖是偶爾寫成，可是把我對于地志雜記或風土志的愛好之意說的頗為明白，不過以前所說以散文為主，現在拿來應用于韻文方面，反正道理也是一樣。
韻文的風土志一類的東西，這是些什麼呢？《兩都》《二京》，以至《會稽三賦》，也都是的，但我所說的不是這種大著，實在隻是所謂竹枝詞之類而已。
說起竹枝的曆史，大家總追蹤到劉禹錫那裡去，其實這當然古已有之，關于人的漢有劉子政的《列女傳贊》，關于物的晉有郭景純的《山海經圖贊》，不過以七言絕句的體裁，而名為竹枝者，以劉禹錫作為最早，這也是事實。
案《劉夢得文集》卷九，竹枝詞九首又二首，收在樂府類内，觀小引所言，蓋本是拟作俗歌，取其含思宛轉，有淇濮之豔，大概可以說是子夜歌之近體詩化吧。
由此可知以七言四句，歌詠風俗人情，稍涉俳調者，乃是竹枝正宗，但是後來引申，詠史事，詠名勝，詠方物，這樣便又與古時的圖贊相接連，而且篇章加多，往往湊成百篇的整數，雖然風趣較前稍差，可是種類繁富，在地志與詩集中間也自占有一部分地位了。
這種書最初多稱百詠，現存最早的著作要算是《郴江百詠》，著者阮閱，即是編《詩話總龜》的人，此書作于宋宣和中，已在今八百年前矣。
元明之間所作亦不甚少，唯清初朱竹垞的《鴛鴦湖棹歌》出，乃更有名，竹枝詞之盛行于世，實始于此。
竹垞作《棹歌》在康熙甲寅，譚舟石和之，至乾隆甲午，陸和仲張芑堂又各和作百首，蔚成巨冊，前後相去正一百年，可謂盛事。
此後作者甚多，紀曉岚的《烏魯木齊雜詩》與蔡鐵耕的《吳歈百絕》，可以算是特别有意味之作。
百詠之類當初大抵隻是簡單的詩集，偶爾有點小注或解題，後來注漸增多，不但說明本事，為讀詩所必需，而且差不多成為當然必具的一部分，寫得好的時候往往如讀風土小記，或者比原詩還要覺得有趣味。
厲惕齋著《真州竹枝詞》四百首，前有小引一卷，