焦裡堂的筆記
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清朝後半的學者中間，我最佩服俞理初與郝蘭臯，思想通達，又頗有風趣，就是在現代也很難得。
但是在此二人之外，還可以加上一個，這便是焦裡堂。
《雕菰樓集》以及《焦氏遺書》還是去年才買來的，《易餘龠錄》二十卷卻早已見到了，最初是木犀軒刻闆的單行本，随後在木犀軒叢書全部中，其中還有焦君的《論語通釋》一卷。
《龠錄》本是随筆，自經史政教詩文曆律醫蔔以至動植無不說及，其中我所最喜歡的是卷十二的一節，曾經引用過好幾次，現在不禁又要重抄一遍，其文曰： “先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
惟我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學《易》三十年，乃知先人此言聖人不易。
”焦君這裡自述其家學，本來出于《禮記》，而發揮得特為深切著明，稱為聖人不易，确實不虛。
戴東原《孟子字義疏證》卷下論權第五條，反對釋教化的儒生絕欲存理之主張，以為天下必無舍生養之道而得存者，君子亦無私而已矣，不貴無欲，後又申明之曰： 這幾則的性質都很相近，對于世俗妄語輕信的惡習痛下針砭，卻又說的很好，比普通做訂訛正誤工作的文章更有興趣。
我們隻翻看周栎園的《同書》和禹門福申的《續同書》，便可看見許多相同的事，有的可以說是偶合，有的出于轉販，或甲有此事，而張冠李戴，轉展屬于乙丙，或本無其事，而道聽塗說，流傳漸廣，不學者乃信以為真。
最近的例如十年前上海報上說葉某受處決，作絕命詩雲，黃泉無客店，今夜宿誰家。
案此詩見于《玉劍尊聞》，雲是孫蕡作，又見于《五代史補》，雲是江為作，而日本古詩集《懷風藻》中亦載之，雲是大津皇子作，《懷風藻》編成在中國唐天寶之初，蓋距今将千二百年矣。
此種辨證很足以養成讀書力，遇見一部書一篇文或一件事，漸能辨别其虛實是非，決定取舍，都有好處，如古人所雲，開卷有益，即是指此，非謂一般的濫讀妄信也。
焦裡堂的這些筆記可以說是繡出鴛鴦以金針度人，雖然在著者本無成心，但在後人讀者對于他的老婆心不能不緻感謝之意。
焦君的學問淵博固然是很重要的原因，但是見識通達尤為難得，有了學問而又了解物理人情，這才能有獨自的正當的見解，回過去說，此又與上文所雲義理相關，根本還是思想的問題，假如這一關打不通，雖是有學問能文章也總還濟不得事也。
關于焦裡堂的生平，有阮雲台所作的傳可以參考，他的兒子廷琥所作《先府君事略》，共八十八則，紀錄一生大小事迹，更有意思。
其中一則雲： 但是這裡我想抄錄介紹的卻并非這些關于義理的話，乃是知人論世，實事求是的部分，這是于後人最有益的東西。
如卷八有一則雲： “湖村二八月間賽神演劇，铙鼓喧阗，府君每攜諸孫觀之，或乘駕小舟，或扶杖徐步，群坐柳陰豆棚之間。
花部演唱，村人每就府君詢問故事，府君略為解說，莫不鼓掌解頤。
府君有《花部農談》一卷。
”案焦君又著有《劇說》六卷，其為學并不廢詞曲，可見其氣象博大，清末學者如俞曲園譚複堂平景孫諸君亦均如此，蓋是同一統系也。
焦君所著《憶書》卷六雲： “張世南《遊宦紀聞》記僧張鋤柄事雲，張一日遊白面村，有少婦随衆往谒，張命至前，痛嘬其頸，婦号呼，觀者哄堂大哂。
婦語其夫，夫怒奮臂勇往诟罵，僧笑曰，子毋怒，公案未了，宜令再來。
罵者不聽，居無何婦以他恚投缳以死。
此即世所傳僧濟颠事，大約街談巷議，轉相販易，不可究诘。
乾隆己酉庚戌間，郡城西方寺有遊僧名蘭谷者，出外數十年歸，共傳其異，舉國若狂，餘亦往視之，但語言不倫，無他異，未幾即死。
至今傳其事者尚籍籍人口，大抵張冠李戴，要之濟颠嘬頸之事販自張鋤柄，而張鋤柄之嘬頸不知又販自何人，俗人耳食，多張世南，往往傳諸口筆之書，遂成故事矣。
宋牧仲《筠廊偶筆》記揚州水月庵杉木上俨然白衣大士像，鹦鹉竹樹善才皆具，費滋衡親驗此木，但節間蟲蠹影響略似人形，作文辨其訛。
” “夫堯舜之憂四海困窮，文王之視民如傷，何一非為民謀其人欲之事，惟順而導之，使歸于善。
”戴氏此項意見可以說是與古聖人多相合，清末革命思想發生的時候，此書與《原善》均有翻印，與《明夷待訪錄》同為知識階級所尊重，焦裡堂著《論語通釋》及集中《性善解》等十數篇，很受戴氏的影響，上文所引的話也即是一例。
本是很簡單的道理，而說出來不容易，能了解也不容易，我之所以屢次引用，蓋有感于此
但是在此二人之外，還可以加上一個，這便是焦裡堂。
《雕菰樓集》以及《焦氏遺書》還是去年才買來的，《易餘龠錄》二十卷卻早已見到了，最初是木犀軒刻闆的單行本，随後在木犀軒叢書全部中，其中還有焦君的《論語通釋》一卷。
《龠錄》本是随筆，自經史政教詩文曆律醫蔔以至動植無不說及，其中我所最喜歡的是卷十二的一節，曾經引用過好幾次，現在不禁又要重抄一遍，其文曰： “先君子嘗曰，人生不過飲食男女，非飲食無以生，非男女無以生生。
惟我欲生，人亦欲生，我欲生生，人亦欲生生，孟子好貨好色之說盡之矣。
不必屏去我之所生，我之所生生，但不可忘人之所生，人之所生生。
循學《易》三十年，乃知先人此言聖人不易。
”焦君這裡自述其家學，本來出于《禮記》，而發揮得特為深切著明，稱為聖人不易，确實不虛。
戴東原《孟子字義疏證》卷下論權第五條，反對釋教化的儒生絕欲存理之主張，以為天下必無舍生養之道而得存者，君子亦無私而已矣，不貴無欲，後又申明之曰： 這幾則的性質都很相近，對于世俗妄語輕信的惡習痛下針砭，卻又說的很好，比普通做訂訛正誤工作的文章更有興趣。
我們隻翻看周栎園的《同書》和禹門福申的《續同書》，便可看見許多相同的事，有的可以說是偶合，有的出于轉販，或甲有此事，而張冠李戴，轉展屬于乙丙，或本無其事，而道聽塗說，流傳漸廣，不學者乃信以為真。
最近的例如十年前上海報上說葉某受處決，作絕命詩雲，黃泉無客店，今夜宿誰家。
案此詩見于《玉劍尊聞》，雲是孫蕡作，又見于《五代史補》，雲是江為作，而日本古詩集《懷風藻》中亦載之，雲是大津皇子作，《懷風藻》編成在中國唐天寶之初，蓋距今将千二百年矣。
此種辨證很足以養成讀書力，遇見一部書一篇文或一件事，漸能辨别其虛實是非，決定取舍，都有好處，如古人所雲，開卷有益，即是指此，非謂一般的濫讀妄信也。
焦裡堂的這些筆記可以說是繡出鴛鴦以金針度人，雖然在著者本無成心，但在後人讀者對于他的老婆心不能不緻感謝之意。
焦君的學問淵博固然是很重要的原因，但是見識通達尤為難得，有了學問而又了解物理人情，這才能有獨自的正當的見解，回過去說，此又與上文所雲義理相關，根本還是思想的問題，假如這一關打不通，雖是有學問能文章也總還濟不得事也。
關于焦裡堂的生平，有阮雲台所作的傳可以參考，他的兒子廷琥所作《先府君事略》，共八十八則，紀錄一生大小事迹，更有意思。
其中一則雲： 但是這裡我想抄錄介紹的卻并非這些關于義理的話，乃是知人論世，實事求是的部分，這是于後人最有益的東西。
如卷八有一則雲： “湖村二八月間賽神演劇，铙鼓喧阗，府君每攜諸孫觀之，或乘駕小舟，或扶杖徐步，群坐柳陰豆棚之間。
花部演唱，村人每就府君詢問故事，府君略為解說，莫不鼓掌解頤。
府君有《花部農談》一卷。
”案焦君又著有《劇說》六卷，其為學并不廢詞曲，可見其氣象博大，清末學者如俞曲園譚複堂平景孫諸君亦均如此，蓋是同一統系也。
焦君所著《憶書》卷六雲： “張世南《遊宦紀聞》記僧張鋤柄事雲，張一日遊白面村，有少婦随衆往谒，張命至前，痛嘬其頸，婦号呼，觀者哄堂大哂。
婦語其夫，夫怒奮臂勇往诟罵，僧笑曰，子毋怒，公案未了，宜令再來。
罵者不聽，居無何婦以他恚投缳以死。
此即世所傳僧濟颠事，大約街談巷議，轉相販易，不可究诘。
乾隆己酉庚戌間，郡城西方寺有遊僧名蘭谷者，出外數十年歸，共傳其異，舉國若狂，餘亦往視之，但語言不倫，無他異，未幾即死。
至今傳其事者尚籍籍人口，大抵張冠李戴，要之濟颠嘬頸之事販自張鋤柄，而張鋤柄之嘬頸不知又販自何人，俗人耳食，多張世南，往往傳諸口筆之書，遂成故事矣。
宋牧仲《筠廊偶筆》記揚州水月庵杉木上俨然白衣大士像，鹦鹉竹樹善才皆具，費滋衡親驗此木，但節間蟲蠹影響略似人形，作文辨其訛。
” “夫堯舜之憂四海困窮，文王之視民如傷，何一非為民謀其人欲之事，惟順而導之，使歸于善。
”戴氏此項意見可以說是與古聖人多相合，清末革命思想發生的時候，此書與《原善》均有翻印，與《明夷待訪錄》同為知識階級所尊重，焦裡堂著《論語通釋》及集中《性善解》等十數篇，很受戴氏的影響，上文所引的話也即是一例。
本是很簡單的道理，而說出來不容易，能了解也不容易，我之所以屢次引用，蓋有感于此