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蔣超伯《麓澞荟錄》卷四，有遺令一則雲：
“六朝人最重遺令。
《南史》王秀之傳，遺令，朱服不得入棺，祭則酒脯而已。
世人以仆妾直靈助哭，當由喪主不純，至欲以多聲相亂，魂如有靈，吾當笑之。
顧憲之傳，遺令曰，朔望祥忌，可權安小床，暫施幾席，惟下素馔，勿用牲牢。
孔子雲，雖蔬食菜羹瓜祭，必齋如者，本貴誠敬，豈求備物哉。
沈麟士傳，遺令雲，含珠以米，單衣幅巾，既殡不複立靈座，四節及祥權鋪席于地，以設玄酒之奠。
人家相承漆棺，今不複爾，亦不須旐。
成服後即葬，作冢令小，後祔更作小冢于濱，合葬非古也。
不須轜車靈舫魌頭也，不得朝夕下食。
比李卓吾更徹底的要算是楊王孫的裸葬。
《前漢書》楊王孫傳雲： 張融傳，遺令曰，三千買棺，無制新衾，左手執《孝經》《老子》，右手執小品《法華經》。
吾生平之風調，何至使婦人行哭失聲。
孫謙傳，年九十二，臨終遺令曰，棺足周身，圹足容棺，旐書爵裡，無曰不然，旒表命數，差可停息，直就轜床，裝之以，以常所用者為魂車，他無所用。
以上各說未嘗非達觀，乃陶貞白遺令，明器有車馬道人道士，并在門中，道人左，道士右，百日内夜常燃燈，旦常香火。
煩雜殊甚，非高遁之風矣。
”案陶隐居雖以神虎門挂冠得名，其人實道士耳，所著書唯關于《本草》之别錄差有意義，若《真诰》則是鬼畫符，非迷則妄矣。
大抵關于此事唯信神滅者始能徹底安于虛無，次則學佛老者亦庶幾以淡泊為旨，若方士既求長生，其看不透正是難怪。
六朝末的顔之推著《家訓》，有《終制》一篇，文情均勝，可為學佛者之一例，其中雲： 《北史》韋敻傳，以年老預戒其子等曰，吾死之日可斂舊衣，莫更新造，使棺足周屍，牛車載柩，墳高四尺，圹深一丈，其餘煩雜悉無用也。
朝晡奠食，于事彌煩，吾不能頓絕爾輩之情，可朔望一奠而已，仍薦蔬素，勿設牲牢。
親友欲以物吊祭者，并不得為受。
“裹以币帛，隔以棺椁，支體絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。
千載之後，棺椁朽腐，乃得歸土，就其真宅。
由是言之，焉用久客。
”祁侯稱善，遂從命裸葬雲。
《西京雜記》丙卷記其事雲： “楊貴字王孫，京兆人也，生時厚自奉養，死卒裸葬于終南山。
其子孫掘土鑿石，深七尺而下屍，上複蓋之以石，欲儉而反奢也。
”案《雜記》署劉歆撰，歆本系人，即使著作非僞，亦隻代表士大夫的正統意見，對于非常的行事表示其不滿而已，其實裸葬矯俗，本意不在省費，且掘土鑿石所費之錢亦未必多也。
陶淵明《自祭文》末，亦徇俗說雲，儉笑王孫，而《飲酒》之十一雲，客養千金軀，臨化消其寶，裸葬何必惡，人當解意表。
則陶公畢竟是解人也。
“楊王孫者，孝武時人也，學黃老之術，家業千金，厚自奉養，生無所不緻，及病且終，先令其子曰，吾欲裸葬以反吾真，必毋易吾意，死則為布囊盛屍，入地七尺，既下從足引脫其囊，以身親土。
”傳中又載王孫友人祁侯遺書勸止，王孫覆書，皆極佳妙，覆書中有雲： “春來多病，急欲辭世，幸于此辭。
落在好朋友之手，此最難事，此予最幸事，爾等不可不知重也。
倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然後就中複掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。
既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉。
我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。
雖馬誠老能為厚終之具，然終不
《南史》王秀之傳，遺令，朱服不得入棺，祭則酒脯而已。
世人以仆妾直靈助哭，當由喪主不純，至欲以多聲相亂，魂如有靈，吾當笑之。
顧憲之傳，遺令曰，朔望祥忌，可權安小床，暫施幾席，惟下素馔，勿用牲牢。
孔子雲，雖蔬食菜羹瓜祭，必齋如者，本貴誠敬，豈求備物哉。
沈麟士傳，遺令雲，含珠以米，單衣幅巾，既殡不複立靈座，四節及祥權鋪席于地，以設玄酒之奠。
人家相承漆棺，今不複爾，亦不須旐。
成服後即葬，作冢令小，後祔更作小冢于濱，合葬非古也。
不須轜車靈舫魌頭也，不得朝夕下食。
比李卓吾更徹底的要算是楊王孫的裸葬。
《前漢書》楊王孫傳雲： 張融傳，遺令曰，三千買棺，無制新衾，左手執《孝經》《老子》，右手執小品《法華經》。
吾生平之風調，何至使婦人行哭失聲。
孫謙傳，年九十二，臨終遺令曰，棺足周身，圹足容棺，旐書爵裡，無曰不然，旒表命數，差可停息，直就轜床，裝之以，以常所用者為魂車，他無所用。
以上各說未嘗非達觀，乃陶貞白遺令，明器有車馬道人道士，并在門中，道人左，道士右，百日内夜常燃燈，旦常香火。
煩雜殊甚，非高遁之風矣。
”案陶隐居雖以神虎門挂冠得名，其人實道士耳，所著書唯關于《本草》之别錄差有意義，若《真诰》則是鬼畫符，非迷則妄矣。
大抵關于此事唯信神滅者始能徹底安于虛無，次則學佛老者亦庶幾以淡泊為旨，若方士既求長生，其看不透正是難怪。
六朝末的顔之推著《家訓》，有《終制》一篇，文情均勝，可為學佛者之一例，其中雲： 《北史》韋敻傳，以年老預戒其子等曰，吾死之日可斂舊衣，莫更新造，使棺足周屍，牛車載柩，墳高四尺，圹深一丈，其餘煩雜悉無用也。
朝晡奠食，于事彌煩，吾不能頓絕爾輩之情，可朔望一奠而已，仍薦蔬素，勿設牲牢。
親友欲以物吊祭者，并不得為受。
“裹以币帛，隔以棺椁，支體絡束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘。
千載之後，棺椁朽腐，乃得歸土，就其真宅。
由是言之，焉用久客。
”祁侯稱善，遂從命裸葬雲。
《西京雜記》丙卷記其事雲： “楊貴字王孫，京兆人也，生時厚自奉養，死卒裸葬于終南山。
其子孫掘土鑿石，深七尺而下屍，上複蓋之以石，欲儉而反奢也。
”案《雜記》署劉歆撰，歆本系人，即使著作非僞，亦隻代表士大夫的正統意見，對于非常的行事表示其不滿而已，其實裸葬矯俗，本意不在省費，且掘土鑿石所費之錢亦未必多也。
陶淵明《自祭文》末，亦徇俗說雲，儉笑王孫，而《飲酒》之十一雲，客養千金軀，臨化消其寶，裸葬何必惡，人當解意表。
則陶公畢竟是解人也。
“楊王孫者，孝武時人也，學黃老之術，家業千金，厚自奉養，生無所不緻，及病且終，先令其子曰，吾欲裸葬以反吾真，必毋易吾意，死則為布囊盛屍，入地七尺，既下從足引脫其囊，以身親土。
”傳中又載王孫友人祁侯遺書勸止，王孫覆書，皆極佳妙，覆書中有雲： “春來多病，急欲辭世，幸于此辭。
落在好朋友之手，此最難事，此予最幸事，爾等不可不知重也。
倘一旦死，急擇城外高阜，向南開作一坑，長一丈，闊五尺，深至六尺即止。
既如是深，如是闊，如是長矣，然後就中複掘二尺五寸深土，長不過六尺有半，闊不過二尺五寸，以安予魄。
既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張，填平其下而安我其上，此豈有一毫不清淨者哉。
我心安焉，即為樂土，勿太俗氣，搖動人言，急于好看，以傷我之本心也。
雖馬誠老能為厚終之具，然終不