凡人的信仰
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半九十。
英國凱本德在《愛的成年》中雲： “日前見報記，大秦之酋訓谕母人者，令多生育，以供戰鬥，又載其像，戟手瞋目，張口厲齒，狀甚怪異。
不佞正在譯注希臘神話，不禁想起克洛諾斯吞其子女事，亦見古陶器畫，則所圖乃是瑞亞以襁褓裹巨石代宙斯以進，而大神之貌亦平平耳。
又想到《古孝子傳》，郭巨埋兒，頗具此意。
帝堯嘗曰，多男子則多懼。
此言大有人情，又何其相去之遠耶。
不佞自居于儒，但亦多近外道。
我喜釋氏之忍與悲，足補儒家之缺，釋似經過大患難來的人，所見者深，儒則猶未也。
嘗思忍者忍己，故是堅忍而非殘忍，悲者悲他，故是哀憐而非感傷。
悲及婦孺，悲他之初步，忍于婦孺，則是忍他之末流矣。
讀德意志人希耳息菲爾特著書，諄諄以節育為言，對于東方婦女尤緻惓惓，此真不忍人之心，中國本儒而受釋之熏習，應多能了知者，然而亦不敢斷言也。
”這篇文章原無題目，實在是見了莫梭利尼的講演而作，這個怪人現在雖是過去了，但這種态度卻是源遠流長，至少在中國還多存在，蓋即是三綱的精神，其有害于民主政治固不待言，就我們現在所說的兒童與婦女問題看來，也是極大的魔障。
我的信仰本來極是質樸，明朗，因此也頗具樂觀的，可是與現實接觸，這便很帶有陰暗的影子，因為我涉獵進化論也連及遺傳論，所以我平常尊史過于尊經，主張閉門讀史，而史上所說的好事情殊不多，故常有越讀越懊惱之概。
專為權威張目之三綱的精神是其一，善于取巧變化之八股的精神又是其一，這在外國還是沒有的物事，更是利害，自古至今大家受其毒害而不曾知覺也并無可逃避，故尤為可畏也。
八九年前寫一篇關于《雙節堂庸訓》的文章，從婦女問題說到這上邊來，我曾說道： “我向來懷疑，女人小孩與農民恐怕永遠是被損害與侮辱，不，或是被利用的，無論在某一時代會尊女人為聖母，比小孩于天使，稱農民是主公，結果總還是士大夫吸了血去，曆史上的治亂因革隻是他們讀書人的做舉業取科名的變相，所擁護與打倒的東西都同樣是藥渣也。
”積多年的思索經驗，從學理說來人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未了，這樣煩悶在孔子也已覺得，他一面說是為大同，而又有《龜山操》雲，吾欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何。
聖人尚且不免如此，我們少信的人，不能有徹底堅定的信仰，殆亦可恕也。
在這似有希望似無希望的中間，言行得無失其指歸，有所動搖乎，其實不然，從消極出來的積極，有如姜太公釣魚，比有目的有希望的做事或者更可持久也說不定。
藹理斯在《性的心理》跋文中最後一節有雲： “我們承認人是一種生物。
他的生活現象，與别的動物并無不同。
所以我們相信人的一切生活本能都是美的善的，應得完全滿足。
但我們又承認人是一種從動物進化的生物。
他的内面生活，比别的動物更為複雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。
所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其内面生活卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。
”這裡說的有點籠統，又有點太理想的地方，但後來意見在根本上沒有兩樣，我總覺得大公出于至私，或用講學家的話，天理出于人欲。
三十一年寫《中國的思想問題》，有雲： “我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影，則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲，人生
英國凱本德在《愛的成年》中雲： “日前見報記，大秦之酋訓谕母人者，令多生育，以供戰鬥，又載其像，戟手瞋目，張口厲齒，狀甚怪異。
不佞正在譯注希臘神話，不禁想起克洛諾斯吞其子女事，亦見古陶器畫，則所圖乃是瑞亞以襁褓裹巨石代宙斯以進，而大神之貌亦平平耳。
又想到《古孝子傳》，郭巨埋兒，頗具此意。
帝堯嘗曰，多男子則多懼。
此言大有人情，又何其相去之遠耶。
不佞自居于儒，但亦多近外道。
我喜釋氏之忍與悲，足補儒家之缺，釋似經過大患難來的人，所見者深，儒則猶未也。
嘗思忍者忍己，故是堅忍而非殘忍，悲者悲他，故是哀憐而非感傷。
悲及婦孺，悲他之初步，忍于婦孺，則是忍他之末流矣。
讀德意志人希耳息菲爾特著書，諄諄以節育為言，對于東方婦女尤緻惓惓，此真不忍人之心，中國本儒而受釋之熏習，應多能了知者，然而亦不敢斷言也。
”這篇文章原無題目，實在是見了莫梭利尼的講演而作，這個怪人現在雖是過去了，但這種态度卻是源遠流長，至少在中國還多存在，蓋即是三綱的精神，其有害于民主政治固不待言，就我們現在所說的兒童與婦女問題看來，也是極大的魔障。
我的信仰本來極是質樸，明朗，因此也頗具樂觀的，可是與現實接觸，這便很帶有陰暗的影子，因為我涉獵進化論也連及遺傳論，所以我平常尊史過于尊經，主張閉門讀史，而史上所說的好事情殊不多，故常有越讀越懊惱之概。
專為權威張目之三綱的精神是其一，善于取巧變化之八股的精神又是其一，這在外國還是沒有的物事，更是利害，自古至今大家受其毒害而不曾知覺也并無可逃避，故尤為可畏也。
八九年前寫一篇關于《雙節堂庸訓》的文章，從婦女問題說到這上邊來，我曾說道： “我向來懷疑，女人小孩與農民恐怕永遠是被損害與侮辱，不，或是被利用的，無論在某一時代會尊女人為聖母，比小孩于天使，稱農民是主公，結果總還是士大夫吸了血去，曆史上的治亂因革隻是他們讀書人的做舉業取科名的變相，所擁護與打倒的東西都同樣是藥渣也。
”積多年的思索經驗，從學理說來人的前途顯有光明，而從史事看來中國的前途還是黑暗未了，這樣煩悶在孔子也已覺得，他一面說是為大同，而又有《龜山操》雲，吾欲望魯兮，龜山蔽之，手無斧柯，奈龜山何。
聖人尚且不免如此，我們少信的人，不能有徹底堅定的信仰，殆亦可恕也。
在這似有希望似無希望的中間，言行得無失其指歸，有所動搖乎，其實不然，從消極出來的積極，有如姜太公釣魚，比有目的有希望的做事或者更可持久也說不定。
藹理斯在《性的心理》跋文中最後一節有雲： “我們承認人是一種生物。
他的生活現象，與别的動物并無不同。
所以我們相信人的一切生活本能都是美的善的，應得完全滿足。
但我們又承認人是一種從動物進化的生物。
他的内面生活，比别的動物更為複雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。
所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其内面生活卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。
”這裡說的有點籠統，又有點太理想的地方，但後來意見在根本上沒有兩樣，我總覺得大公出于至私，或用講學家的話，天理出于人欲。
三十一年寫《中國的思想問題》，有雲： “我不信鬼，而喜歡知道鬼的事情，此是一大矛盾也。
雖然，我不信人死為鬼，卻相信鬼後有人，我不懂什麼是二氣之良能，但鬼為生人喜懼願望之投影，則當不謬也。
陶公千古曠達人，其《歸園田居》雲，人生