王莽 一千九百年前的一個社會主義者
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，為物上中下之賈，各自用為其市平，毋拘他所。
” （2）收滞貨“衆民賣買五谷布帛絲綿之物，周于民用，而不雠者，均官有以考檢厥實，用其本賈取之，毋令折錢。
” （3）平市“萬物卬貴，過平一錢，則以[所收不雠之物以]平賈賣與民。
其賈低賤減[于]平者，聽民自相與市，以防貴庾者。
” （4）賒“民欲祭祀喪紀而無用者，錢府以所入工商之貢，但賒之。
（師古曰，但，空也，徒也，言不取息利也。
）祭祀無過旬日，喪紀無過三月。
” （5）貸本“民或乏絕，欲貸以治産業者，均授之，除其費，計所得[而]受息，毋過歲什一”。
《莽傳》作“賒貸與民，收息百月三”。
這些政策，都是“國家社會主義”的政策。
他們的目的都是“均衆庶，抑并兼”。
但當那個時代，國家的組織還不完備，這種大計劃的幹涉政策，當然不能一時收效。
政府裡的書生又不能不依靠有經驗的商人，故《食貨志》又說： 羲和（官名）置命士，督五均六斡，郡有數人，皆用富賈。
洛陽薛子仲、張長叔，臨菑姓偉等，乘傳求利，交錯天下。
因與郡縣通奸，多張空簿，府藏不實。
百姓俞病。
到了西17年，王莽又下诏曰： 夫鹽，食肴之将；酒，百藥之長，嘉會之好；鐵，田農之本；名山大澤，饒衍之藏；五均賒貸，百姓所取平，仰以給贍；鐵布銅冶，通行有無，備民用也。
此六者，非編戶齊民所能家作，必卬于市；雖貴數倍，不得不買。
豪民富賈，即要貧弱，先聖知其然也，故斡之。
每一斡為設科條防禁，犯者罪至死。
我們看這一诏，可以知道當日的政治家确能了解“國家社會主義”的精意。
六筦都是民間的“公共用具”，私人自做，勢必不能；若讓少數富賈豪民去做，貧民必緻受他們的剝削。
社會主義者所以主張把這種“公共用具”一切收歸社會（或國家）辦理。
這個意思，即是王莽的政策的用意，那是無可疑的了。
西21年，南郡秦豐，平原女子遲昭平各聚兵作亂。
莽召群臣問擒賊方略。
故左将軍公孫祿征來與議，他說： ……國師嘉信公（劉歆）颠倒五經，毀師法，令學士疑惑。
明學男張邯，地理侯孫陽，造井田，使民棄土業。
羲和魯匡設六筦，以窮工商。
……宜誅此數子，以慰天下。
這幾個重要人物，除了劉歆之外，幾乎全不可考。
若不是公孫祿明白提出，我們竟無從知道這些主名了。
作井田的孫陽，已不可考。
張邯見于《漢書·儒林傳》（八十八）之《後蒼傳》下。
後蒼通詩禮，傳匡衡翼奉蕭望之，匡衡的傳經表如下： 按《莽傳》，滿昌為莽太子講詩。
又按《後蒼傳》，張邯與皮容“皆至大官，徒衆尤盛”。
魯匡見于《後漢書·魯恭傳》（五十五），“恭，扶風平陵人也。
……哀平間，自魯而徙。
祖父匡，王莽時為羲和，有權數，号曰智囊。
”《食貨志》說： 國師公劉歆言周有泉府之官，收不雠，與欲得，即《易》所謂“理财正辭禁民為非”者也。
莽乃下诏。
（即十年之诏）…… 羲和魯匡言：名山大澤，鹽，鐵，錢，布帛，五均賒貸，斡在縣官。
唯酒酤獨未斡。
……《詩》日，“無酒酤我。
”而《論語》曰，“酤酒不食。
”二者非相反也。
夫《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相禦也。
《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。
今絕天下之酒，則無以行禮相養，放而亡限，則費财傷民。
請法古令官作酒。
（餘見上） 這種穿鑿附會，絕像王莽時代的經學家。
《莽傳》又說，公孫祿請誅數子之後， 莽怒，使虎贲扶祿出，然頗采其言，左遷魯匡為五原卒正。
以百姓怨非故。
六筦非匡所獨造，莽厭衆意而出之。
大概酒筦是魯匡的計劃，其餘則劉歆等人的合作，未必是魯匡一人“所獨造”了。
西22年，四方盜賊并起，太師王匡等戰數不利。
莽“乃議遣風俗大夫司國憲等分行天下，除井田奴婢山澤六筦之禁。
即位以來诏令不便于民者，皆收還之，待見未發”。
此事競無下文，似乎終莽之世，這些政策不曾廢除。
再過一年，他就死了。
《食貨志》說： 莽性躁擾，不能無為。
每有所興造，必欲依古。
《莽傳》說： 莽意以為制定則天下自平，故銳思于地裡，制禮作樂，合六經之說。
公卿旦入暮出，議論連年不決。
……莽自見前颛權以得漢政，故務自攬衆事。
……莽常禦燈火至明，猶不能勝。
可憐這樣一個勤勤懇懇，生性“不能無為”，要“均衆庶，抑并兼”的人，到末了竟死在漸台上，他的頭被一個商人杜吳斫去，屍首被軍人分裂，“支節肌骨脔分”！而二千年來，竟沒有人替他說一句公平的話！ 十一，九，三 （原載于1922年9月3日《讀書雜志》第1期）
” （2）收滞貨“衆民賣買五谷布帛絲綿之物，周于民用，而不雠者，均官有以考檢厥實，用其本賈取之，毋令折錢。
” （3）平市“萬物卬貴，過平一錢，則以[所收不雠之物以]平賈賣與民。
其賈低賤減[于]平者，聽民自相與市，以防貴庾者。
” （4）賒“民欲祭祀喪紀而無用者，錢府以所入工商之貢，但賒之。
（師古曰，但，空也，徒也，言不取息利也。
）祭祀無過旬日，喪紀無過三月。
” （5）貸本“民或乏絕，欲貸以治産業者，均授之，除其費，計所得[而]受息，毋過歲什一”。
《莽傳》作“賒貸與民，收息百月三”。
這些政策，都是“國家社會主義”的政策。
他們的目的都是“均衆庶，抑并兼”。
但當那個時代，國家的組織還不完備，這種大計劃的幹涉政策，當然不能一時收效。
政府裡的書生又不能不依靠有經驗的商人，故《食貨志》又說： 羲和（官名）置命士，督五均六斡，郡有數人，皆用富賈。
洛陽薛子仲、張長叔，臨菑姓偉等，乘傳求利，交錯天下。
因與郡縣通奸，多張空簿，府藏不實。
百姓俞病。
到了西17年，王莽又下诏曰： 夫鹽，食肴之将；酒，百藥之長，嘉會之好；鐵，田農之本；名山大澤，饒衍之藏；五均賒貸，百姓所取平，仰以給贍；鐵布銅冶，通行有無，備民用也。
此六者，非編戶齊民所能家作，必卬于市；雖貴數倍，不得不買。
豪民富賈，即要貧弱，先聖知其然也，故斡之。
每一斡為設科條防禁，犯者罪至死。
我們看這一诏，可以知道當日的政治家确能了解“國家社會主義”的精意。
六筦都是民間的“公共用具”，私人自做，勢必不能；若讓少數富賈豪民去做，貧民必緻受他們的剝削。
社會主義者所以主張把這種“公共用具”一切收歸社會（或國家）辦理。
這個意思，即是王莽的政策的用意，那是無可疑的了。
西21年，南郡秦豐，平原女子遲昭平各聚兵作亂。
莽召群臣問擒賊方略。
故左将軍公孫祿征來與議，他說： ……國師嘉信公（劉歆）颠倒五經，毀師法，令學士疑惑。
明學男張邯，地理侯孫陽，造井田，使民棄土業。
羲和魯匡設六筦，以窮工商。
……宜誅此數子，以慰天下。
這幾個重要人物，除了劉歆之外，幾乎全不可考。
若不是公孫祿明白提出，我們竟無從知道這些主名了。
作井田的孫陽，已不可考。
張邯見于《漢書·儒林傳》（八十八）之《後蒼傳》下。
後蒼通詩禮，傳匡衡翼奉蕭望之，匡衡的傳經表如下： 按《莽傳》，滿昌為莽太子講詩。
又按《後蒼傳》，張邯與皮容“皆至大官，徒衆尤盛”。
魯匡見于《後漢書·魯恭傳》（五十五），“恭，扶風平陵人也。
……哀平間，自魯而徙。
祖父匡，王莽時為羲和，有權數，号曰智囊。
”《食貨志》說： 國師公劉歆言周有泉府之官，收不雠，與欲得，即《易》所謂“理财正辭禁民為非”者也。
莽乃下诏。
（即十年之诏）…… 羲和魯匡言：名山大澤，鹽，鐵，錢，布帛，五均賒貸，斡在縣官。
唯酒酤獨未斡。
……《詩》日，“無酒酤我。
”而《論語》曰，“酤酒不食。
”二者非相反也。
夫《詩》據承平之世，酒酤在官，和旨便人，可以相禦也。
《論語》孔子當周衰亂，酒酤在民，薄惡不誠，是以疑而弗食。
今絕天下之酒，則無以行禮相養，放而亡限，則費财傷民。
請法古令官作酒。
（餘見上） 這種穿鑿附會，絕像王莽時代的經學家。
《莽傳》又說，公孫祿請誅數子之後， 莽怒，使虎贲扶祿出，然頗采其言，左遷魯匡為五原卒正。
以百姓怨非故。
六筦非匡所獨造，莽厭衆意而出之。
大概酒筦是魯匡的計劃，其餘則劉歆等人的合作，未必是魯匡一人“所獨造”了。
西22年，四方盜賊并起，太師王匡等戰數不利。
莽“乃議遣風俗大夫司國憲等分行天下，除井田奴婢山澤六筦之禁。
即位以來诏令不便于民者，皆收還之，待見未發”。
此事競無下文，似乎終莽之世，這些政策不曾廢除。
再過一年，他就死了。
《食貨志》說： 莽性躁擾，不能無為。
每有所興造，必欲依古。
《莽傳》說： 莽意以為制定則天下自平，故銳思于地裡，制禮作樂，合六經之說。
公卿旦入暮出，議論連年不決。
……莽自見前颛權以得漢政，故務自攬衆事。
……莽常禦燈火至明，猶不能勝。
可憐這樣一個勤勤懇懇，生性“不能無為”，要“均衆庶，抑并兼”的人，到末了竟死在漸台上，他的頭被一個商人杜吳斫去，屍首被軍人分裂，“支節肌骨脔分”！而二千年來，竟沒有人替他說一句公平的話！ 十一，九，三 （原載于1922年9月3日《讀書雜志》第1期）