第五章 成周宗教
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一宇宙觀與神祇神話
整個宇宙在古代是神秘的，宇宙的大神秘中包含無數較小的神秘勢力，這就是各種賦有豐富神話的神祇鬼怪。宗教是夏、商、周三代占統治地位的社會意識形态，而三代的宗教是天命神學宗教。天命神學宗教崇拜的對象有天（或稱帝、上帝）、祖先神和自然神，而以天為至上神。祖先神和自然神被置于從屬于天的位置。這種宗教認為，人間的統治權、統治方式，人間的社會關系都是天意決定的，人必須執行天的命令。
三代時人們信鬼。《禮記·祭義》說：“氣也者，神之盛也。魂也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。”但“周人尊禮而尚施，奉鬼敬神而遠之”，說明周人雖還沒有擺脫對上帝和鬼神的迷信，但已經把眼光從天上下移到人間，人事日益受到重視。
二教士
人與神不能直接交接，必須以各種有專門知識的教士為媒介。司祭禮的教士稱宗祝，司蔔筮的有蔔官與筮人，這兩種都是國家的宗教官。蔔用龜甲，筮用蓍草。春秋時，晉獻公想立骊姬為夫人，“蔔之，不吉；筮之，吉。公曰：從筮”。蔔人堅持說：“筮短龜長，不如從長。”可獻公不肯聽他的，後來釀出禍患。事載于《左傳·隐公四年》。
此外尚有巫觋。古代稱女巫為巫，男巫為觋，後泛指巫師。雖然國家也用他們，比如祭祀、喪葬之場合，但他們是一般民衆與非常情勢之下的唯一人神交流的中間人，天旱求雨、祈福禳災少不了他們。
三壇廟與祭祀
祭祀有一定的地方。祭神祇的地方稱壇，祭祖先的地方稱廟。祭祀的種類非常繁多，非常複雜。祭祀時，除用牲與固定的祝詞外，音樂與跳舞往往也是必需的。
在各種祭祀中，我們隻對祭祖的典禮知道得比較清楚些。《詩經·小雅·楚茨》就是一首祭祖祀神的樂歌，它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。
這首詩共分六章。第一章寫祭祀的前奏。人們清除掉田地裡的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。豐盛的糧食堆滿了倉囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來獻神祭祖、祈求洪福了。第二章進入對祭祀活動的描寫。人們步履整肅、儀态端莊，先将牛羊涮洗幹淨，宰剝烹饪，然後盛在鼎俎中奉獻給神靈。祖宗都來享用祭品，并降福給後人。第三章進一步展示祭祀的場景。掌廚的恭謹敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬酒酬酢。整個儀式井然有序，笑語融融，恰到好處。第二、三兩章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章寫司儀的“工祝”代表神祇緻辭：祭品豐美芬芳，神靈愛嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴隆重，因而要賜給你們億萬福祿。第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇屍”也起身引退。鐘鼓聲中送走了皇屍和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共叙天倫之樂。末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。在樂隊伴奏下，大家享受祭後的美味佳肴，酒足飯飽之後，老少大小一起叩頭祝福。
作為一首記載古代祭祀活動全過程的詩，它對于古代文化，尤其是文化人類學的研究有着重要的文獻價值。
四大武舞
古代的舞蹈已經完全失傳，隻有周天子祭祖所用的《大武舞》，我們還知道一個大概。《大武舞》是一套分六出的歌舞劇，紀念武王滅殷的事業。第一出為《北出》。第二出為《滅商》。第三出為《南》。第四出為《南國是疆》。第五出為《分陝》。第六出為《複綴》。
《史記·樂書》中有一段孔子對話記錄其事體：
賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。”
這段文字的意思是：賓牟賈問孔子大武舞開始時擊鼓警衆，台上肅穆很久，為什麼遲遲沒有後續表演。孔子說樂是現成事物的再現，并解釋，開始時舞者手持盾牌，山立不動，象征武王等待時機；發揚蹈厲，象征太公呂望決心堅定；武事畢，單膝跪地，象征周召二公治理國家。再者，樂開始時，舞者象征北出朝歌；再奏象征武王滅商；再奏象征凱旋南歸；再奏象征南方歸順；再奏象征分陝而治，周公治左，召公治右；奏第六遍舞者複綴成行表示對天子的崇敬，天子與大将夾舞者而立，振動铎鈴，四面出擊，威勢盛于中國。夾舞者分進而出，是為了戰事早些成功。成行以後久立不動，是為了等待諸侯援軍的到來。
《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”周朝建立了一整套禮樂制度來維護它的統治。
整個宇宙在古代是神秘的，宇宙的大神秘中包含無數較小的神秘勢力，這就是各種賦有豐富神話的神祇鬼怪。宗教是夏、商、周三代占統治地位的社會意識形态，而三代的宗教是天命神學宗教。天命神學宗教崇拜的對象有天（或稱帝、上帝）、祖先神和自然神，而以天為至上神。祖先神和自然神被置于從屬于天的位置。這種宗教認為，人間的統治權、統治方式，人間的社會關系都是天意決定的，人必須執行天的命令。
三代時人們信鬼。《禮記·祭義》說：“氣也者，神之盛也。魂也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。衆生必死，死必歸土，此之謂鬼。”但“周人尊禮而尚施，奉鬼敬神而遠之”，說明周人雖還沒有擺脫對上帝和鬼神的迷信，但已經把眼光從天上下移到人間，人事日益受到重視。
二教士
人與神不能直接交接，必須以各種有專門知識的教士為媒介。司祭禮的教士稱宗祝，司蔔筮的有蔔官與筮人，這兩種都是國家的宗教官。蔔用龜甲，筮用蓍草。春秋時，晉獻公想立骊姬為夫人，“蔔之，不吉；筮之，吉。公曰：從筮”。蔔人堅持說：“筮短龜長，不如從長。”可獻公不肯聽他的，後來釀出禍患。事載于《左傳·隐公四年》。
此外尚有巫觋。古代稱女巫為巫，男巫為觋，後泛指巫師。雖然國家也用他們，比如祭祀、喪葬之場合，但他們是一般民衆與非常情勢之下的唯一人神交流的中間人，天旱求雨、祈福禳災少不了他們。
三壇廟與祭祀
祭祀有一定的地方。祭神祇的地方稱壇，祭祖先的地方稱廟。祭祀的種類非常繁多，非常複雜。祭祀時，除用牲與固定的祝詞外，音樂與跳舞往往也是必需的。
在各種祭祀中，我們隻對祭祖的典禮知道得比較清楚些。《詩經·小雅·楚茨》就是一首祭祖祀神的樂歌，它描寫了祭祀的全過程，從祭前的準備一直寫到祭後的宴樂，詳細展現了周代祭祀的儀制風貌。
這首詩共分六章。第一章寫祭祀的前奏。人們清除掉田地裡的蒺藜荊棘，種下了黍稷，如今獲得了豐收。豐盛的糧食堆滿了倉囤，釀成了酒，做成了飯，就可用來獻神祭祖、祈求洪福了。第二章進入對祭祀活動的描寫。人們步履整肅、儀态端莊，先将牛羊涮洗幹淨，宰剝烹饪，然後盛在鼎俎中奉獻給神靈。祖宗都來享用祭品，并降福給後人。第三章進一步展示祭祀的場景。掌廚的恭謹敏捷，或燒或烤，主婦們勤勉侍奉，主賓間敬酒酬酢。整個儀式井然有序，笑語融融，恰到好處。第二、三兩章着力形容祭典之盛，降福之多。第四章寫司儀的“工祝”代表神祇緻辭：祭品豐美芬芳，神靈愛嘗；祭祀按期舉行，合乎法度，莊嚴隆重，因而要賜給你們億萬福祿。第五章寫儀式完成，鐘鼓齊奏，主祭人回歸原位，司儀宣告神已有醉意，代神受祭的“皇屍”也起身引退。鐘鼓聲中送走了皇屍和神靈，撤去祭品，同姓之親遂相聚宴飲，共叙天倫之樂。末章寫私宴之歡，作為祭祀的尾聲。在樂隊伴奏下，大家享受祭後的美味佳肴，酒足飯飽之後，老少大小一起叩頭祝福。
作為一首記載古代祭祀活動全過程的詩，它對于古代文化，尤其是文化人類學的研究有着重要的文獻價值。
四大武舞
古代的舞蹈已經完全失傳，隻有周天子祭祖所用的《大武舞》，我們還知道一個大概。《大武舞》是一套分六出的歌舞劇，紀念武王滅殷的事業。第一出為《北出》。第二出為《滅商》。第三出為《南》。第四出為《南國是疆》。第五出為《分陝》。第六出為《複綴》。
《史記·樂書》中有一段孔子對話記錄其事體：
賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總幹而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成複綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯之至也。”
這段文字的意思是：賓牟賈問孔子大武舞開始時擊鼓警衆，台上肅穆很久，為什麼遲遲沒有後續表演。孔子說樂是現成事物的再現，并解釋，開始時舞者手持盾牌，山立不動，象征武王等待時機；發揚蹈厲，象征太公呂望決心堅定；武事畢，單膝跪地，象征周召二公治理國家。再者，樂開始時，舞者象征北出朝歌；再奏象征武王滅商；再奏象征凱旋南歸；再奏象征南方歸順；再奏象征分陝而治，周公治左，召公治右；奏第六遍舞者複綴成行表示對天子的崇敬，天子與大将夾舞者而立，振動铎鈴，四面出擊，威勢盛于中國。夾舞者分進而出，是為了戰事早些成功。成行以後久立不動，是為了等待諸侯援軍的到來。
《禮記·樂記》說：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。”周朝建立了一整套禮樂制度來維護它的統治。