28 聶赫留朵夫内心的激動。他讀福音書。清醒。聶赫留朵夫在新生活的門口
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把他下在監裡，等他還了所欠的債。
三十一衆同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
三十二于是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
三十三你不應當憐恤你的同伴，象我憐恤你麼？ “難道隻不過是這麼一回事嗎？”聶赫留朵夫讀完這些字句，忽然大聲說。
接着有個聲音在他心裡回答說：“對，隻不過是這麼一回事。
” 于是聶赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情況。
那就是他起初覺得古怪、荒誕甚至可笑的思想，不斷被生活所證實，有朝一日他忽然發現這原是個極其平凡的無可懷疑的真理。
現在他懂得了一點：要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，因此既不該懲罰别人，也無法糾正别人。
現在他才明白，他在各地監獄裡親眼目睹的一切駭人聽聞的罪惡，以及制造這種罪惡的人所表現的泰然自若的态度，都是由于他們想做一件做不到的事：他們自己有罪，卻想去糾正罪惡。
腐化堕落的人想去糾正腐化堕落的人，并想用生硬的方法達到目的，結果是缺錢而貪财的人就以這種無理懲罰人和糾正人作為職業，自己卻極度腐化堕落，同時又不斷腐蝕受盡折磨的人。
現在他才明白，他親眼目睹的一切慘事是怎麼産生的，怎樣才能加以消滅。
他找不到的答案，原來就是基督對彼得說的那段話：要永遠饒恕一切人，要無數次地饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正别人。
“事情總不會那麼簡單吧，”聶赫留朵夫對自己說，但同時又明白，這種與他本來的習慣相反的說法，盡管初看起來古怪，卻無疑是正确的解答，不僅在理論上而且在實踐上都是這樣。
“怎樣對待作惡的人？難道可以放任他們不加懲罰嗎？”這一類常見的反駁，如今已不會使他感到為難了。
倘若懲罰能減少罪行，改造罪犯，那麼，這樣的反駁還有點道理。
但事實證明情況正好相反，一部分人無權改造另一部分人，那麼唯一合理的辦法，就是停止做這種非但無益而且有害，甚至是殘忍荒謬的事。
“幾百年來你們一直懲辦你們認為有罪的人。
結果怎麼樣？這種人有沒有絕迹呢？并沒有絕迹，人數反而增加，因為不僅添了一批因受懲罰而變得腐化的罪犯，還添了一批因審判和懲罰别人而自己堕落的人，也就是審判官、檢察官、偵訊官和獄吏。
”聶赫留朵夫現在明白，社會和社會秩序所以能維持，并不是因為有那些受法律保護的罪犯在審判和懲罰别人，而是因為盡管存在這種腐敗的現象，人們畢竟還是相憐相愛的。
聶赫留朵夫希望在這同一本福音書裡找到能證實這種思想的文字，就把它從頭讀起。
他讀着一向使他感動的《登山訓衆》①，今天才第一次看出這段訓誡并非抽象的美好思想，提出的大部分要求也并不過分而難以實現，而是簡單明了切實可行的戒律。
一旦實行這些戒律（而這是完全辦得到的），人類社會就能确立嶄新的秩序，到那時不僅使聶赫留朵夫極其憤慨的種種暴行都會自然消滅，而且人類至高無上的幸福——在地上建立天國——也能實現。
那些戒律總共有五條—— ①見《新約全書-馬太福音》第五章。
第一條戒律（《馬太福音》第五章第二十一節到第二十六節）就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視别人，罵人家是“拉加”①。
倘若同人家發生争吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好—— ①意即“廢物”。
第二條戒律（《馬太福音》第五章第二十七節到第三十二節）就是人不僅不可奸淫，而且不可貪戀女色。
一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。
第三條戒律（《馬太福音》第五章第三十三節到第三十七節）就是人在允諾什麼的時候不可起誓。
第四條戒律（《馬太福音》第五章第三十八節到第四十二節）就是
三十一衆同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
三十二于是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
三十三你不應當憐恤你的同伴，象我憐恤你麼？ “難道隻不過是這麼一回事嗎？”聶赫留朵夫讀完這些字句，忽然大聲說。
接着有個聲音在他心裡回答說：“對，隻不過是這麼一回事。
” 于是聶赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情況。
那就是他起初覺得古怪、荒誕甚至可笑的思想，不斷被生活所證實，有朝一日他忽然發現這原是個極其平凡的無可懷疑的真理。
現在他懂得了一點：要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，因此既不該懲罰别人，也無法糾正别人。
現在他才明白，他在各地監獄裡親眼目睹的一切駭人聽聞的罪惡，以及制造這種罪惡的人所表現的泰然自若的态度，都是由于他們想做一件做不到的事：他們自己有罪，卻想去糾正罪惡。
腐化堕落的人想去糾正腐化堕落的人，并想用生硬的方法達到目的，結果是缺錢而貪财的人就以這種無理懲罰人和糾正人作為職業，自己卻極度腐化堕落，同時又不斷腐蝕受盡折磨的人。
現在他才明白，他親眼目睹的一切慘事是怎麼産生的，怎樣才能加以消滅。
他找不到的答案，原來就是基督對彼得說的那段話：要永遠饒恕一切人，要無數次地饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正别人。
“事情總不會那麼簡單吧，”聶赫留朵夫對自己說，但同時又明白，這種與他本來的習慣相反的說法，盡管初看起來古怪，卻無疑是正确的解答，不僅在理論上而且在實踐上都是這樣。
“怎樣對待作惡的人？難道可以放任他們不加懲罰嗎？”這一類常見的反駁，如今已不會使他感到為難了。
倘若懲罰能減少罪行，改造罪犯，那麼，這樣的反駁還有點道理。
但事實證明情況正好相反，一部分人無權改造另一部分人，那麼唯一合理的辦法，就是停止做這種非但無益而且有害，甚至是殘忍荒謬的事。
“幾百年來你們一直懲辦你們認為有罪的人。
結果怎麼樣？這種人有沒有絕迹呢？并沒有絕迹，人數反而增加，因為不僅添了一批因受懲罰而變得腐化的罪犯，還添了一批因審判和懲罰别人而自己堕落的人，也就是審判官、檢察官、偵訊官和獄吏。
”聶赫留朵夫現在明白，社會和社會秩序所以能維持，并不是因為有那些受法律保護的罪犯在審判和懲罰别人，而是因為盡管存在這種腐敗的現象，人們畢竟還是相憐相愛的。
聶赫留朵夫希望在這同一本福音書裡找到能證實這種思想的文字，就把它從頭讀起。
他讀着一向使他感動的《登山訓衆》①，今天才第一次看出這段訓誡并非抽象的美好思想，提出的大部分要求也并不過分而難以實現，而是簡單明了切實可行的戒律。
一旦實行這些戒律（而這是完全辦得到的），人類社會就能确立嶄新的秩序，到那時不僅使聶赫留朵夫極其憤慨的種種暴行都會自然消滅，而且人類至高無上的幸福——在地上建立天國——也能實現。
那些戒律總共有五條—— ①見《新約全書-馬太福音》第五章。
第一條戒律（《馬太福音》第五章第二十一節到第二十六節）就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視别人，罵人家是“拉加”①。
倘若同人家發生争吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好—— ①意即“廢物”。
第二條戒律（《馬太福音》第五章第二十七節到第三十二節）就是人不僅不可奸淫，而且不可貪戀女色。
一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。
第三條戒律（《馬太福音》第五章第三十三節到第三十七節）就是人在允諾什麼的時候不可起誓。
第四條戒律（《馬太福音》第五章第三十八節到第四十二節）就是