七
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類詩以主觀的情為重心，客觀的景，不過借來做工具。
試把工部的“竹涼侵卧内”和王右丞的： 萬壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
…… 比較，便見得王作是純客觀的，杜作是主觀氣分甚重。
第四類的蘊藉表情法，雖然把情感本身照原樣寫出，卻把所感的對象隐藏過去，另外拿一種事物來做象征。
這類方法，三百篇裡頭很少——前所舉《鸱鸮》篇，可以歸入這類。
“山有榛隰有苓”、“誰能烹魚溉之釜鬻”等篇，也帶點這種氣味；但屬少數，且不純粹——因為三百篇的原則，多半是借一件事物起興，跟着便拍歸本旨，像那種打燈謎似的象征法，那時代的詩人不大用他。
但作詩的人雖然如此，後來讀詩的人卻不同了。
試打開《左傳》一看，當時凡有宴會都要賦詩，賦詩的人在三百篇裡頭随意挑選一篇借來表示自己當時所感。
同一篇詩，某甲借來表這種感想，某乙也可以借來表那種感想。
拿我們今日眼光看去，很有些莫名其妙。
所以我說三百篇的作家沒有象征派，然而三百篇久已作象征的應用。
純象征派之成立，起自楚辭。
篇中許多美人芳草，純屬代數上的符号，他意思别有所指。
如《離騷》中： 覽相觀于四極兮，周流乎天馀乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有城之佚女。
吾令鸩為媒兮，鸩告馀以不好。
雄鸠之鳴逝兮，馀猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
…… 又： 時缤紛其變易兮，又何可以淹留。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？……馀以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢?兮，榝又充夫佩帏。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗。
固時俗之從流兮，又孰能無變化。
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蓠。
…… 這類話若不是當作代數符号看，那麼屈原到處調情到處拈酸吃醋，豈不成了瘋子？蕙會變茅，蘭會變艾，天下那有這情理？太史公說得好：“其志潔故其稱物芳。
”他懷抱着一種極高尚純潔的美感，于無可比拟中，借這種名詞來比拟。
他既有極秾溫的情感本質，用他極微妙的技能，借極美麗的事物做魂影，所以着墨不多，便爾沁人心脾。
如： 惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草？（《思美人》） 如： 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
（《湘夫人》） 如： 夫人自有兮美子，荪何為兮愁苦。
（《少司命》） 如： 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。
（《湘君》） 這都是帶一種神秘性的微妙細樂，經千百年後按奏，都能使人心弦震蕩。
自楚辭開宗後，漢魏五言詩，多含有這種色彩。
如《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》等篇，乃至張平子的《四愁》，都是寄興深微一路，足稱楚辭嗣音。
中晚唐時，詩的國土被盛唐大家占領殆盡。
溫飛卿、李義山、李長吉諸人，便想專從這裡頭辟新蹊徑。
飛卿太靡弱，長吉太纖仄，且不必論；義山确不失為一大家。
這一派後來衍為西昆體，專務挦扯詞藻，受人诟病。
近來提倡白話詩的人不消說是極端反對他了。
平心而論，這派固然不能算詩的正宗，但就“唯美的”眼光看來，自有他的價值。
如義山集中近體的《錦瑟》、《碧城》、《聖女祠》等篇，古體的《燕台》、《河内》等篇，我敢說他能和中國文字同其運命。
就中如《碧城》三首的第一首： 碧城十二曲闌幹，犀辟塵埃玉辟寒。
阆苑有書多附鶴，女床無樹不栖鸾。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若使曉珠明又定，一生長對水晶盤。
這些詩，他講的什麼事，我理會不著；拆開一句一句的叫我解釋，我連文義也解不出來。
但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。
須知，美是多方面的，美是含有神秘性的。
我們若還承認美的價值，對于這種文學，是不容輕輕抹煞啊！
試把工部的“竹涼侵卧内”和王右丞的： 萬壑樹參天，千山響杜鵑。
山中一夜雨，樹杪百重泉。
…… 比較，便見得王作是純客觀的，杜作是主觀氣分甚重。
第四類的蘊藉表情法，雖然把情感本身照原樣寫出，卻把所感的對象隐藏過去，另外拿一種事物來做象征。
這類方法，三百篇裡頭很少——前所舉《鸱鸮》篇，可以歸入這類。
“山有榛隰有苓”、“誰能烹魚溉之釜鬻”等篇，也帶點這種氣味；但屬少數，且不純粹——因為三百篇的原則，多半是借一件事物起興，跟着便拍歸本旨，像那種打燈謎似的象征法，那時代的詩人不大用他。
但作詩的人雖然如此，後來讀詩的人卻不同了。
試打開《左傳》一看，當時凡有宴會都要賦詩，賦詩的人在三百篇裡頭随意挑選一篇借來表示自己當時所感。
同一篇詩，某甲借來表這種感想，某乙也可以借來表那種感想。
拿我們今日眼光看去，很有些莫名其妙。
所以我說三百篇的作家沒有象征派，然而三百篇久已作象征的應用。
純象征派之成立，起自楚辭。
篇中許多美人芳草，純屬代數上的符号，他意思别有所指。
如《離騷》中： 覽相觀于四極兮，周流乎天馀乃下。
望瑤台之偃蹇兮，見有城之佚女。
吾令鸩為媒兮，鸩告馀以不好。
雄鸠之鳴逝兮，馀猶惡其佻巧。
心猶豫而狐疑兮，欲自适而不可。
鳳皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。
…… 又： 時缤紛其變易兮，又何可以淹留。
蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。
何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？……馀以蘭為可恃兮，羌無實而容長。
委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。
椒專佞以慢?兮，榝又充夫佩帏。
既幹進而務入兮，又何芳之能祗。
固時俗之從流兮，又孰能無變化。
覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江蓠。
…… 這類話若不是當作代數符号看，那麼屈原到處調情到處拈酸吃醋，豈不成了瘋子？蕙會變茅，蘭會變艾，天下那有這情理？太史公說得好：“其志潔故其稱物芳。
”他懷抱着一種極高尚純潔的美感，于無可比拟中，借這種名詞來比拟。
他既有極秾溫的情感本質，用他極微妙的技能，借極美麗的事物做魂影，所以着墨不多，便爾沁人心脾。
如： 惜吾不及見古人兮，吾誰與玩此芳草？（《思美人》） 如： 沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言。
（《湘夫人》） 如： 夫人自有兮美子，荪何為兮愁苦。
（《少司命》） 如： 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。
（《湘君》） 這都是帶一種神秘性的微妙細樂，經千百年後按奏，都能使人心弦震蕩。
自楚辭開宗後，漢魏五言詩，多含有這種色彩。
如《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》等篇，乃至張平子的《四愁》，都是寄興深微一路，足稱楚辭嗣音。
中晚唐時，詩的國土被盛唐大家占領殆盡。
溫飛卿、李義山、李長吉諸人，便想專從這裡頭辟新蹊徑。
飛卿太靡弱，長吉太纖仄，且不必論；義山确不失為一大家。
這一派後來衍為西昆體，專務挦扯詞藻，受人诟病。
近來提倡白話詩的人不消說是極端反對他了。
平心而論，這派固然不能算詩的正宗，但就“唯美的”眼光看來，自有他的價值。
如義山集中近體的《錦瑟》、《碧城》、《聖女祠》等篇，古體的《燕台》、《河内》等篇，我敢說他能和中國文字同其運命。
就中如《碧城》三首的第一首： 碧城十二曲闌幹，犀辟塵埃玉辟寒。
阆苑有書多附鶴，女床無樹不栖鸾。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若使曉珠明又定，一生長對水晶盤。
這些詩，他講的什麼事，我理會不著；拆開一句一句的叫我解釋，我連文義也解不出來。
但我覺得他美，讀起來令我精神上得一種新鮮的愉快。
須知，美是多方面的，美是含有神秘性的。
我們若還承認美的價值，對于這種文學，是不容輕輕抹煞啊！