第030卷 卷三十 劉李諸儒學案（黃氏原本、全氏補定）
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屬文。
少長，通古今，推興廢，洞見根本。
紹興末，張魏公視師江、淮，先生應詔上書，言乘輿不出，無以定大計，著《江東勝後之鑑》十篇上之。
中乾道二年進士第，對策論金人世讎，無可和之義，考官惡焉，絀下第。
調邛州安仁縣主簿，有治聲。
教授成都府，改知饒州德興縣。
民有母子昆弟之訟，連年不決，為陳慈孝友恭之道，遂為母子兄弟如初。
間詣學講說，邑士皆稱蜀先生。
遷宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》，當曾布、呂惠卿初用，必謹書。
或謂非執政除免，格不應書，先生曰：「治忽所關，何可拘常法！」他所筆削類此。
尤邃于《易》，嘗曰：「《易》起于畫，理、事、象、數，皆因畫以見，舍畫而論，非《易》也。
畫從中起，乾坤中畫為誠敬，坎離中畫為誠明。
」著《本傳》三十三篇。
朱子晚歲每為學者稱之。
所著書《群經義》八卷、《書小傳》四卷、《文集》三十卷、《家塾編次論語》五卷、《鏤玉餘功錄》二卷。
子心傳、道傳、性傳。
以性傳官二府，贈太師，追封崇國公。
（參史傳。
） （梓材謹案：黃勉齋為貫之道傳墓志雲：「自宗正公以文學行誼為學者師，誨諸子必以聖賢為法。
」） ◆教授家學（胡、周五傳。
） 監嶽孫吉甫先生枝（別見《滄洲諸儒學案》。
） ◆子思家學 侍郎李秀巖先生心傳 李心傳，字微之，子思先生長子也。
慶元初，薦于鄉。
既下第，絕意不復應舉，閉戶著書。
晚以薦為史館校勘，賜進士出身，專修《中興四朝帝紀》。
甫成其三，因言者罷。
踵修《十三朝會要》，端平三年成書。
召為工部侍郎，言「『大兵之後，必有兇年』，蓋其殺戮之多，賦斂之重，使斯民怨怒之氣，上幹陰陽罷。
三年，緻仕。
卒，年七十有八。
先生有史才，通故實，然其作吳 畏齋、項平甫傳，褒貶有愧秉筆之旨。
蓋其志常重川蜀而薄東南之士雲。
所著成書，有《高宗繫年錄》二百卷、《學易編》五卷、《誦詩訓》五卷、《春秋考》十三卷、《禮辯》二十三卷、《讀史考》十二卷、《舊聞證誤》十五卷、《朝野雜記》四十卷、《道命錄》五卷、《西陲泰定錄》九十卷、《辯南遷錄》一卷、詩文一百卷。
（參史傳。
） 微之語 陳瑩中諸公但攻荊公坐象為僭，不知三代典禮，大享先王，功臣皆與享焉，則屍象必不立受。
今不論其學術之乘戾，而第以坐視人主之拜跪為逆禮，此學術不醇之過也。
（梓材謹案：廬氏藏底，謝山于是條標雲「入《微之學案》」，是謝山本為先生立一《學案》，而《序錄》無之，故以其家學並入于此。
） 東萊之學甚正，而優柔細密之中，似有和光同塵之幣 。
象山之學雖偏，而猛厲粗略之外，卻無枉尺直尋之意。
道命錄序 嘉定十七年，詔尚書都省曰：「朕惟伊川先生紹明道學，為宋儒宗，雖屢被褒榮，而世祿弗及，未稱崇獎儒先之意。
可訪求其後，特與錄用。
」德音傳播，天下誦之。
蓋自伊川之被薦而入經筵，逮今百四十年矣。
愚嘗綱羅中天以來放失舊聞，編年著錄，次第送官，因得竊考道學之廢興，乃天下安危、國家隆替之所關繫，未嘗不嘆息痛恨于惇、京、檜、侂之際也。
程子曰：「周公沒，聖人之道不行。
孟軻死，聖人之學不傳。
」一夫道即學，學即道，而程子異言之，何也﹖蓋行義以達其道者，聖賢在上者之事也；學以緻其道者，聖賢在下者之事也。
舍道則非學，舍學則非道。
故「學道愛人」，聖師以為訓，倡明道學，先賢以自任，未嘗岐為二焉。
自數十年，不辛憸邪讒諂之小人立為「道學」之目，以廢君子。
而號為君子之徒者，亦未嘗深知所謂道，所謂學也，則往往從而自諱之，可不歎哉！子曰：「道之將行也與﹖命也。
道之將廢也與﹖命也。
」故今參取百四十年之間道學廢興之故，萃為一書，謂之《道命錄》。
蓋以為天下安危、國家隆替之所關繫者，天實為之，而非惇、京、檜、侂之徒所能與也。
雖然，抑又有感者：元祐道學之興廢，＼係乎司馬文正之存亡；紹興道學之興廢，係乎趙忠之用舍；慶元道學之興廢，係乎趙忠定之去留。
彼一時也，聖賢之道學，其為厄也已甚矣，而義理之在人心者，訖不可得而泯也。
孟子曰：「聖人之于天道也，命也；有性焉，君子不謂命也。
」故由孔子之言，則有天下國家者可以知所戒；由孟子之言，則修身守道者可以知所任。
至若近世諸公，或先附後畔，或始疑終信。
視其所以，則先附後畔皆出于一時利害之私，而始疑終信則由夫動心忍性，增益其所不能而緻此也。
又有或出或入之士，義利交戰于中，而卒之依違俯仰，以求媚于世。
蓋所謂「焉能為有，焉能為無」者。
必也，見善明，用心剛，而卓然不惑于生死禍福之際，于道學也，其庶幾乎！ 文節李貫之先生道傳 李道傳，字貫之，子思先生中子也。
（雲濠案：先生由隆州徙居吳興。
）先生少長，讀河南程氏書，玩索義理，至忘寢食。
雖處暗室，整襟危坐，肅如也。
由進士第調蓬州教授。
吳曦反，曦黨以曦意脅先生，先生以義折之，棄官歸。
曦平，詔以先生抗節不撓，進官二等。
嘉定時，累遷著作佐郎。
首言：「人才之盛衰，繫學術之明晦。
今學禁雖除，而未嘗明示天下以除之之意。
願下明詔，崇尚正義，取朱熹《論語》《孟子集註》、《中庸大學章句》、《或問》四書，頒之太學，仍請以周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載五人從祀孔子廟。
」時執政有不樂道學者，語侵先生，先生不為動。
以著作郎出知真州，提舉江東常平。
與漕臣真西山賑饑，窮冬風雪中，雖深村窮谷必至，賴以全活者甚眾。
攝宣州守，行朱子社倉法。
入除兵部郎官，辭未就。
李楠覘當路指意，乞授以節鎮蜀，遂出知果州。
至九江，得疾卒，年四十八，賜諡文節。
先生與兄弟相視如師友，故其一家之學，言論操履，一歸于正。
自蜀來東南，雖不及登朱子之門，而訪求所嘗從學者與講習，盡得遺書讀之，篤于踐履，氣節卓然。
于經史未有論著，曰：「學未至，不敢。
」于詩文未嘗苟作，曰：「學未至，不暇。
」一日以疾謁告，真西山造焉，臥榻屏間，大書「喚起截斷」四字，知其用功慎獨如此。
參史傳。
（梓材謹案：魏鶴山為《虞先生剛簡墓志》雲：「為鈐屬，為華陽，又得與成都範文叔，季才、少才、少約、豫章李思永、延平張子真、漢嘉薛仲章、同郡程叔達、李微之、貫之、唐安宋正仲、漢嘉鄧元卿相與切磋于義理之會。
」是先生兄弟固二江諸子學侶也。
） （雲濠謹案：謝山《奉臨川帖子》雲：「古人師弟之間相從不苟，故有展轉私淑而不害其為弟子者。
如胡文定之于大小程子，乃私淑之楊，謝諸公之學，又李文惠公之于朱子是也。
」文惠當是文節，傳寫之■。
《四川通志》作文靖。
又案《宋史》，端州李尚書大性諡文惠，孝宗朝與陳止齋等以言事去，然未言其私淑朱子也。
） 少保李成之先生性傳 李性傳，字成之，子思先生之季子。
嘉定四年舉進士，歷幹辦行在諸軍審計事。
進對「有崇尚道學之名，未遇其實」，帝曰：「實者何在﹖」先生對曰：「在陛下格物緻知，以為出治之本。
」累遷起居舍人兼侍講，疏請復古喪制。
官至權參知政事，尋同知樞密院事，未幾落職。
後以資政殿大學士提舉洞霄宮。
寶祐二年，依舊職提舉萬壽觀兼侍讀。
以觀文殿學士緻士。
卒，贈少保。
（參史傳。
） ◆秀巖門人（胡、周六傳。
） 簽樞高恥堂先生斯得（別見《鶴山學案》。
） ◆朱氏續傳 長史朱白雲先生右（別見《北山四先生學案》。
）
少長，通古今，推興廢，洞見根本。
紹興末，張魏公視師江、淮，先生應詔上書，言乘輿不出，無以定大計，著《江東勝後之鑑》十篇上之。
中乾道二年進士第，對策論金人世讎，無可和之義，考官惡焉，絀下第。
調邛州安仁縣主簿，有治聲。
教授成都府，改知饒州德興縣。
民有母子昆弟之訟，連年不決，為陳慈孝友恭之道，遂為母子兄弟如初。
間詣學講說，邑士皆稱蜀先生。
遷宗正寺主簿，重修《裕陵玉牒》，當曾布、呂惠卿初用，必謹書。
或謂非執政除免，格不應書，先生曰：「治忽所關，何可拘常法！」他所筆削類此。
尤邃于《易》，嘗曰：「《易》起于畫，理、事、象、數，皆因畫以見，舍畫而論，非《易》也。
畫從中起，乾坤中畫為誠敬，坎離中畫為誠明。
」著《本傳》三十三篇。
朱子晚歲每為學者稱之。
所著書《群經義》八卷、《書小傳》四卷、《文集》三十卷、《家塾編次論語》五卷、《鏤玉餘功錄》二卷。
子心傳、道傳、性傳。
以性傳官二府，贈太師，追封崇國公。
（參史傳。
） （梓材謹案：黃勉齋為貫之道傳墓志雲：「自宗正公以文學行誼為學者師，誨諸子必以聖賢為法。
」） ◆教授家學（胡、周五傳。
） 監嶽孫吉甫先生枝（別見《滄洲諸儒學案》。
） ◆子思家學 侍郎李秀巖先生心傳 李心傳，字微之，子思先生長子也。
慶元初，薦于鄉。
既下第，絕意不復應舉，閉戶著書。
晚以薦為史館校勘，賜進士出身，專修《中興四朝帝紀》。
甫成其三，因言者罷。
踵修《十三朝會要》，端平三年成書。
召為工部侍郎，言「『大兵之後，必有兇年』，蓋其殺戮之多，賦斂之重，使斯民怨怒之氣，上幹陰陽罷。
三年，緻仕。
卒，年七十有八。
先生有史才，通故實，然其作吳 畏齋、項平甫傳，褒貶有愧秉筆之旨。
蓋其志常重川蜀而薄東南之士雲。
所著成書，有《高宗繫年錄》二百卷、《學易編》五卷、《誦詩訓》五卷、《春秋考》十三卷、《禮辯》二十三卷、《讀史考》十二卷、《舊聞證誤》十五卷、《朝野雜記》四十卷、《道命錄》五卷、《西陲泰定錄》九十卷、《辯南遷錄》一卷、詩文一百卷。
（參史傳。
） 微之語 陳瑩中諸公但攻荊公坐象為僭，不知三代典禮，大享先王，功臣皆與享焉，則屍象必不立受。
今不論其學術之乘戾，而第以坐視人主之拜跪為逆禮，此學術不醇之過也。
（梓材謹案：廬氏藏底，謝山于是條標雲「入《微之學案》」，是謝山本為先生立一《學案》，而《序錄》無之，故以其家學並入于此。
） 東萊之學甚正，而優柔細密之中，似有和光同塵之幣 。
象山之學雖偏，而猛厲粗略之外，卻無枉尺直尋之意。
道命錄序 嘉定十七年，詔尚書都省曰：「朕惟伊川先生紹明道學，為宋儒宗，雖屢被褒榮，而世祿弗及，未稱崇獎儒先之意。
可訪求其後，特與錄用。
」德音傳播，天下誦之。
蓋自伊川之被薦而入經筵，逮今百四十年矣。
愚嘗綱羅中天以來放失舊聞，編年著錄，次第送官，因得竊考道學之廢興，乃天下安危、國家隆替之所關繫，未嘗不嘆息痛恨于惇、京、檜、侂之際也。
程子曰：「周公沒，聖人之道不行。
孟軻死，聖人之學不傳。
」一夫道即學，學即道，而程子異言之，何也﹖蓋行義以達其道者，聖賢在上者之事也；學以緻其道者，聖賢在下者之事也。
舍道則非學，舍學則非道。
故「學道愛人」，聖師以為訓，倡明道學，先賢以自任，未嘗岐為二焉。
自數十年，不辛憸邪讒諂之小人立為「道學」之目，以廢君子。
而號為君子之徒者，亦未嘗深知所謂道，所謂學也，則往往從而自諱之，可不歎哉！子曰：「道之將行也與﹖命也。
道之將廢也與﹖命也。
」故今參取百四十年之間道學廢興之故，萃為一書，謂之《道命錄》。
蓋以為天下安危、國家隆替之所關繫者，天實為之，而非惇、京、檜、侂之徒所能與也。
雖然，抑又有感者：元祐道學之興廢，＼係乎司馬文正之存亡；紹興道學之興廢，係乎趙忠之用舍；慶元道學之興廢，係乎趙忠定之去留。
彼一時也，聖賢之道學，其為厄也已甚矣，而義理之在人心者，訖不可得而泯也。
孟子曰：「聖人之于天道也，命也；有性焉，君子不謂命也。
」故由孔子之言，則有天下國家者可以知所戒；由孟子之言，則修身守道者可以知所任。
至若近世諸公，或先附後畔，或始疑終信。
視其所以，則先附後畔皆出于一時利害之私，而始疑終信則由夫動心忍性，增益其所不能而緻此也。
又有或出或入之士，義利交戰于中，而卒之依違俯仰，以求媚于世。
蓋所謂「焉能為有，焉能為無」者。
必也，見善明，用心剛，而卓然不惑于生死禍福之際，于道學也，其庶幾乎！ 文節李貫之先生道傳 李道傳，字貫之，子思先生中子也。
（雲濠案：先生由隆州徙居吳興。
）先生少長，讀河南程氏書，玩索義理，至忘寢食。
雖處暗室，整襟危坐，肅如也。
由進士第調蓬州教授。
吳曦反，曦黨以曦意脅先生，先生以義折之，棄官歸。
曦平，詔以先生抗節不撓，進官二等。
嘉定時，累遷著作佐郎。
首言：「人才之盛衰，繫學術之明晦。
今學禁雖除，而未嘗明示天下以除之之意。
願下明詔，崇尚正義，取朱熹《論語》《孟子集註》、《中庸大學章句》、《或問》四書，頒之太學，仍請以周敦頤、邵雍、程顥、程頤、張載五人從祀孔子廟。
」時執政有不樂道學者，語侵先生，先生不為動。
以著作郎出知真州，提舉江東常平。
與漕臣真西山賑饑，窮冬風雪中，雖深村窮谷必至，賴以全活者甚眾。
攝宣州守，行朱子社倉法。
入除兵部郎官，辭未就。
李楠覘當路指意，乞授以節鎮蜀，遂出知果州。
至九江，得疾卒，年四十八，賜諡文節。
先生與兄弟相視如師友，故其一家之學，言論操履，一歸于正。
自蜀來東南，雖不及登朱子之門，而訪求所嘗從學者與講習，盡得遺書讀之，篤于踐履，氣節卓然。
于經史未有論著，曰：「學未至，不敢。
」于詩文未嘗苟作，曰：「學未至，不暇。
」一日以疾謁告，真西山造焉，臥榻屏間，大書「喚起截斷」四字，知其用功慎獨如此。
參史傳。
（梓材謹案：魏鶴山為《虞先生剛簡墓志》雲：「為鈐屬，為華陽，又得與成都範文叔，季才、少才、少約、豫章李思永、延平張子真、漢嘉薛仲章、同郡程叔達、李微之、貫之、唐安宋正仲、漢嘉鄧元卿相與切磋于義理之會。
」是先生兄弟固二江諸子學侶也。
） （雲濠謹案：謝山《奉臨川帖子》雲：「古人師弟之間相從不苟，故有展轉私淑而不害其為弟子者。
如胡文定之于大小程子，乃私淑之楊，謝諸公之學，又李文惠公之于朱子是也。
」文惠當是文節，傳寫之■。
《四川通志》作文靖。
又案《宋史》，端州李尚書大性諡文惠，孝宗朝與陳止齋等以言事去，然未言其私淑朱子也。
） 少保李成之先生性傳 李性傳，字成之，子思先生之季子。
嘉定四年舉進士，歷幹辦行在諸軍審計事。
進對「有崇尚道學之名，未遇其實」，帝曰：「實者何在﹖」先生對曰：「在陛下格物緻知，以為出治之本。
」累遷起居舍人兼侍講，疏請復古喪制。
官至權參知政事，尋同知樞密院事，未幾落職。
後以資政殿大學士提舉洞霄宮。
寶祐二年，依舊職提舉萬壽觀兼侍讀。
以觀文殿學士緻士。
卒，贈少保。
（參史傳。
） ◆秀巖門人（胡、周六傳。
） 簽樞高恥堂先生斯得（別見《鶴山學案》。
） ◆朱氏續傳 長史朱白雲先生右（別見《北山四先生學案》。
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