第010卷 卷十 百源學案（下）
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命，即引疾，以詩答鄉人曰：「平生不作皺眉事，天下應無切齒人。
斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春！幸逢堯舜為真主，且放巢由作老臣。
六十病夫宜揣分，監司無用苦開陳。
」常秩就官，依附安石，盛言新法之便，天下薄之。
較之先生，一龍一豬矣。
先生為隱者之服，烏帽縚褐，見卿相不易也。
司馬溫公見先生，曰：「明日僧修顒開堂說法，富公、晦叔欲偕往聽之。
晦叔貪佛，已不可勸；富公果往，于理未便。
光後進，不敢言，先生曷不止之﹖」先生曰：「恨聞之晚矣。
」明日：富果往、後先生見富，謂曰：「聞上欲用裴晉公禮起公。
」富笑曰：「先生以為某衰病能起否﹖」先生曰：「固也。
或人言：上命公，公不起；一僧開堂，公乃出。
無乃不可乎！」富驚曰：「某未之思也！」富以先生年高，勸學修養，先生曰：「不能學人胡亂走也！」 圖數之學，由陳圖南摶，種明逸放，穆伯長修、李挺之之才遞傳于先生。
伯長剛躁多怒罵，挺之事之甚謹。
先生居百源，挺之知先生事父孝謹，勵志精勤，一日，叩門勞苦之曰：「好學篤志何如﹖」先生曰：「簡策之外，未有適也。
」挺之曰：「君非簡策者，其如物理之學何！」他日，又曰：「不有性命之學乎！」先生再拜，願受業。
其事挺之也，亦猶挺之之事伯長，雖野店，飯必襴，坐必拜。
一日雷起，先生謂伊川曰：「子知雷起處乎﹖」伊川曰：「某知之，堯夫不知也。
」先生愕然曰：「何謂也﹖」曰：「既知之，安用數推之。
以其不知，故待推而知。
」先生曰：「子雲知，以為何 處起﹖」曰：「起于起處。
」先生咥然。
晁以道問先生之數于伊川，答雲：「某與堯夫同裡巷居三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數。
」 明道雲：堯夫欲傳數學于某兄弟，某兄弟那得工夫。
要學，須是二十年工夫。
堯夫初學于李挺之，師禮其嚴，雖在野店，飯必襴，坐必拜。
欲學堯夫，亦必如此。
明道聞先生之數既久，甚熟。
一日，因監試無事，以其說推算之，皆合。
出謂先生曰：「堯夫之數，隻是加一倍法。
以此知《太玄》都不濟事！」 先生與商州趙守有舊，時章惇作商州令。
一日，守請先生與惇會，惇縱橫議論，不知敬先生也。
因語及洛中牡丹之盛，守因謂惇曰：「先生，洛人也，知花甚詳。
」先生因言洛人以見根撥而知花之高下者為上，見枝葉而知者次之，見蓓蕾而知者下也。
惇默然。
後從先生遊，欲傳數學，先生謂須十年不仕乃可，蓋不之許也。
邵子文雲：邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。
先君曰：「姑置是！此先天學，未有許多言語。
且當虛必滌慮，然後可學。
」此和叔《留別》詩有「圯下每慚呼孺子，前時得拜龐公」之句。
先君和雲：「觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。
」斷章雲：「出人才業尤須惜，慎弗輕為西晉風！」 百家謹案：先生數學，不待二程求而欲與之。
及章惇、邢恕，則求而不與。
蓋兢 兢乎慎重其學，必慎重其人也。
上蔡雲：「堯夫之數，邢七要學，堯夫不肯，曰： 『徒長奸雄。
』」章惇不必言矣！ 伊川雲：「邵堯夫臨終時，隻是諧謔，須臾而去。
以聖人觀之，則亦未是，蓋猶有意也。
比之常人，其懸絕矣。
他疾革，頤往視之，因警之曰：『堯夫平生所學，今日無事否﹖』他氣微不能答。
次日見之，卻有聲如絲髮來大，答雲：『你道生薑樹上生，我亦隻得依你 說。
』是時諸公都廳上議事，他在房間便聞得。
諸公恐喧他，盡之外說話，他皆聞得。
一人雲『有新報』雲雲，堯夫問有甚事。
曰：有某事。
堯夫曰：『我將謂收卻幽州也。
』以他人觀之，便以為怪。
此隻是心虛而明，故聽得。
」問：「堯夫未病時不如此，何 也﹖」曰：「此隻是病後氣將絕，心無念，慮不昏，便如此。
」又問：「釋氏亦先知死，何也﹖」曰：「隻是一箇不動心。
釋氏平生隻學這箇事，將這箇做一件大事。
學者不必學他，但燭理明，自能之。
隻如堯夫事，他自如此，亦豈嘗學也。
」 張 述行略曰：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學，窮意言象數之蘊，明皇帝王霸之道，著書十餘萬言，研精極思三十年。
觀天地之消長，推日月之盈縮，攷陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。
又斷自唐、虞，訖于五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。
其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。
嗚呼，美矣，至矣，天下之能事畢矣！ 明道銘其墓曰：嗚呼先生，志豪力雄。
闊步長趨，淩高厲空。
探幽索隱，曲暢旁通。
在古或難，先生從容。
有《問》有《觀》，以沃以豐。
天不憖遺，哲人之兇。
鳴在南，伊流在東，有寧一宮 ，先生所終。
百家謹案：《晁氏客語》：「邵堯夫墓誌後題雲：『前葬之月，河南尹賈昌衡言于朝。
既刻石，詔至，以著作佐郎告先生第，賻粟帛。
熙寧丁已歲也。
』」 元祐中，韓康公尹洛，請諡于朝，常博歐陽棐議曰：「君少篤學，有大志。
久而後知道德之歸，且以為學者之患，在于好惡先成乎心，而挾其私智以求于道，則蔽于所好，而不得其真。
故求之至于四方萬裡之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所不可，而必折哀于聖人。
雖深于象數，先見默識，未嘗以自名也。
其學純一而不雜，居之而安，行之而成，平夷渾大，不見圭角，其自得深矣」雲雲。
案《諡法》，溫良好樂曰康，能固所守曰節。
百家謹案：棐字叔弼，文忠公之子，官至大理評事。
（梓材案：叔弼歷官吏部、右司二郎中，不僅至大理評事。
）考晁說之集，叔弼謂以道曰：「棐從母王宣徽夫人得疾洛陽，先妣夫人亟以棐入洛。
時先公參大政，臨行告戒曰：『洛中有邵堯夫，吾獨不識，汝為吾見之。
』棐既至洛，求教，先生特為棐徐道其立身本末，甚詳。
出門揖送，猶曰：『足下其無忘鄙野之人于異日。
』棐伏念先生未嘗辱教一言，雖欲不忘，亦何事邪！歸白大人，則喜曰：『幸矣，堯夫有以處吾兒也。
』後二十年，棐入太常為博士，次當作諡議，乃恍然回省先生當時之言，落筆若先生之自敘，無待其家所上文字也。
」 楊龜山曰：《皇極》之書，皆孔子所未言者。
然其論古今治亂成敗之變，若合符節，故不敢略之，恨未得其門而入耳！ 謝上蔡曰：堯夫直是豪才。
在風塵時節，便是偏霸手段。
又曰：堯夫詩「天向一中分體用」，此句有病。
（補。
） 又曰：堯夫見得天地萬物進退消長之理，便敢做大。
于下學上達底事，更不施功。
（補。
） 又曰：堯夫精《易》，然二程不貴其術。
（補。
） 或問：「邵堯夫詩雲：『廓然心境大無倫，盡此規模有幾人﹖我性即天天即我，莫于微處起經綸！』此理說得盡。
」橫浦曰：「孟子已說了。
已說了，則無說。
其第一句雲『廓然心境大無倫』，料得堯夫于體認中忽然有見，故輒為此語。
不然，又是尋影子，畢竟于活處難摸索。
『起經綸』之語，決亦不是摸索不著者，然亦須自家體認得可也。
他人語言，不可準擬。
」（《橫浦心傳》。
） 朱子曰：康節為人須極會處置事。
為他神間氣定，不動聲色，須處置得別。
蓋他氣質本來清明，又養得純厚，又不曾枉用了心，他用心都在緊要上。
為他靜極了，看得天下事理精明。
又曰：康節本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。
凡事直待可做處，方試為之。
纔覺難，便拽身退。
正張子房之流。
又曰：伊川之學，于大體上瑩徹，于小小節目上猶有疏處。
康節能盡得事物之變，卻于大體上有未瑩處。
又曰：程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。
蓋以其信道不惑，不雜異端，班于溫公、橫渠之間。
則亦未可以其道不同而遽貶之也。
葉水心《習學記言》曰：「初分大道非常道，纔有先天未後天。
」大道、常道，孔安國語；先天、後天，《易》師傳之辭也。
《三墳》今不傳，且不經孔氏，莫知其為何道。
而師傳先後天，乃義理之見于形容者，非有其實。
山人隱士輒以意附益，別為先天之學。
且天不以言命人，卦畫爻象皆古聖知所為，寓之于物以濟世用，未知其于天道孰先孰後，而先後二字亦何繫損益。
山人隱士以此玩世自足，則可矣；而儒者信之，遂有參用先後天之論。
夫天地之道，常與人接，柰何舍實事而希影象也﹖（補。
） 又曰：邵某以玩物為道，非是。
孔子之門惟曾皙。
此亦山人隱士所以自樂，而儒者信之，故有雲淡風輕、傍花隨柳之趣。
（補。
） 又曰：「獨立孔門無一事，惟傳顏氏得心齋。
」案顏氏立孔門，其傳具在，「博我以文，約我以禮」，「欲罷不能，既竭吾才」，非無事也。
「心齋」，莊、列之寓言也。
「無聽以耳而聽以心，無聽以心而聽以氣」，蓋寓言之無理者，非所以言顏子也。
（補。
） 又曰：邵某無名公傳，尊己自譽，失古人為學之本意，山林玩世之異也。
（補。
） 魏鶴山曰：邵子平生之書，其心術之精微在《皇極經世》，其宣寄情意在《擊壤集》。
凡歷乎吾前，皇帝玉霸之興替，春秋冬夏之代謝，陰陽五行之變化，風雷雨露之霽曀，山川草木之榮悴，惟意所驅，周流貫徹，融液擺落，蓋左右逢源，略無毫髮凝滯倚著之意。
嗚呼，真所謂風流人豪者歟！或曰：「揆以聖人之中，若勿合也。
『天何言哉！四時行焉，百物生焉。
』聖人之動靜語默，無非至教，雖常以示人，而平易坦明，不若是之多言也。
『老者安之，朋友信之，少者懷之。
』聖人之心量，直與天地萬物上下同流，雖無時不樂，而寬舒和平，不若是之多言也。
」曰：是則然矣。
宇宙之間，飛潛動植，晦明流峙，夫孰非吾事！若有以察之，參前倚衡，造次顛沛，觸處呈露。
凡皆精義妙道之發焉者，脫斯須之不在，則芸芸並驅，日夜雜糅，相代乎前，顧于吾何有焉！若邵子者，使猶得從遊于舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾皙獨見稱于聖人也歟！洙泗已矣！秦、漢以來諸儒，無此氣象。
讀者當自得之。
熊勿軒《祀典議》曰：或謂：「涑水之學，不由師傳，其德言功烈之所就，亦不過盡其天資之所到而已。
若康節，則《先天》一圖，《皇極》一書，謂之無聞于斯道則不可，又何以不進之于五賢乎﹖」曰：康節之高明，涑水之平實，蓋各具是道之一體。
要其所見，則涑水之于康節，固不可以同日語也。
康節《先天圖》心法與濂溪《太極圖》實相表裏。
至于《皇極》一書，則其志直欲以道經世，而自處蓋欲作雍熙泰和以上人物。
此豈易以世俗窺測！但其制行，不免近于高曠。
若使進之聖門，則曾皙非不高明，子貢非不穎悟，終不可謂與顏、曾同得其傳。
百世以俟，不易吾言矣！ 又曰：間嘗以此求正于鄉先生福清林若存，謂此論直可質無疑而俟不惑。
且謂康節作《長曆》，書「建成、元吉作亂，秦王世民誅之」，可與溫公作《通鑑》書「諸葛入寇」同科，此亦一證。
寧德陳子芳謂：此說已是。
程子亦曰「堯夫直是不恭」，又曰「堯夫根本帖帖地」，其不滿溫公處亦多，更以此參之，當益明矣。
並識于此，以俟來者。
胡敬齋曰：程子言康節空中樓閣，朱子言其四通八達，須實地上安腳更好。
又曰：明道作康節墓誌，言七十子「同尊聖人，所因以入者，門戶亦眾矣」，是未嘗以聖學正門庭許他。
言「先生之道，可謂安且成矣」，是康節自成一家。
問高忠憲：「明道許康節內聖外王之學，何以後儒論學隻說程、朱﹖」忠憲曰：「伊川言之矣。
康節如空中樓閣，他天資高，胸中無事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。
」 宗羲案：康節反為數學所掩。
而康節數學，《觀物外篇》發明大旨。
今載之《性理》中者，註者既不能得其說，而所存千百億兆之數目，或脫或訛，遂至無條可理。
蓋此學得其傳者，有張行成、祝泌、廖應淮，今寥寥無繼者。
餘嘗于《易學象數論》中為之理其頭緒，抉其根柢。
◆百源講友 文忠富彥國先生弼（別見《高平學案》。
） 太中程先生■（別見《濂溪學案》。
） ◆百源學侶 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） ◆百源家學 布衣邵先生睦 邵睦，康節先生異母弟也，少于康節二十餘歲。
力學孝謹，其事康節如父。
三十三歲暴卒。
嘗賦《東籬》之詩，竟殯後圃東籬下，論者以為其有前知之鑒焉。
（補。
） 修撰邵子文先生伯溫。
邵伯溫，字子文，康節之子也。
二程、司馬溫公、呂申公俱屈名位輩行，與再世交。
先生入聞庭訓，出友長者，故學益博，尤熟當世之務。
元祐中，以薦授大名助教，調潞州長子縣尉。
蔡確之罷相也，邢恕亦被黜知河陽，間道謁確于鄧，謀定策事。
恕出司馬溫公之門，又與其子康同登第。
及是，康免父喪赴闕，恕邀康至河陽。
先生力止之，曰：「恕傾巧，必有事要兄，將為異日之悔。
」既恕果勸公休作書，稱確有定策功。
後為梁燾、劉安世所論，始歎先生之前知，悔不用其言也。
逮公休卒，子植幼，宣仁後憫之。
呂汲公曰：「康素謂伯溫可託，請以為西京教授教之。
」先生至，誨植曰：「溫公之孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也！」植因力學，有成立。
章惇嘗師事康節，及為相，欲引先生，百計避之。
徽宗初，以日食上書，懇切言復祖宗制度，辯宣仁誣謗，解元祐黨錮，別君子小人，戒勞民用兵。
又為書曰《辯誣》，為小人所忌。
後置先生于「邪等」中，以此書也。
元符末，有旨復元祐後位號，或曰：「上于後，叔嫂也。
叔無復嫂之禮。
」伊川亦疑之，曰：「論者未為末說。
」先生曰：「不然。
《禮》曰：『子不宜其妻，父母以為善，子不敢言出。
』今皇太後同聽政，于哲宗，母也；于後，姑也。
母之命，姑之命，何為不可﹖非以叔復嫂也。
」伊川喜曰：「子之言得之矣！」歷主管永興軍耀州三白渠公事。
聞童貫為宣撫，出他州避之。
除知果州，擢提點成都路刑獄，除利路轉運副使。
紹興四年，卒，年七十八。
初，康節言世將亂，惟蜀安，可避居。
宣和末，先生載家徒蜀，得免于難。
丞相趙忠簡公少嘗從先生遊，追贈祕閣修撰，又表其墓曰：「以學行起元祐，以名節居紹聖，以言廢于崇寧。
」世以三語足盡其出處。
先生嘗曰：「二程先生教某最厚。
某初除服，宗丞謂曰：『人之為學忌標準。
若循循不已，自有所立。
』及某入仕，侍講 謂曰：『凡作官，雖所部公吏，有罪，立案而後決。
或出于私怒，莫倉卒。
每決人，有未經杖責者，宜慎之，恐其或有所立也。
』某終身行之。
」著有《易辯惑》一卷、《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》。
三子：溥、博、傅。
語錄 道生一，一為太極。
一生二，二為兩儀。
二生四，四為四象。
四生八，八為八卦。
八生六十四，六十四具而後天地萬物之道備矣。
天地萬物莫不以一為本，原于一而衍之以為萬，窮天下之數而復歸于一。
一者何也﹖天地之心也，造化之原也。
備天地，兼萬物，而合德于太極者，其唯人乎！日用而不知者，百姓也；反身而誠之者，君子也；因性而由之者，聖人也。
故聖人以天地為一體，萬物為一身。
一動一靜者，天地之妙用也；一動一靜之間者，天地人之妙用也。
陽闢而為動，陰合而為靜，所謂一動一靜者也；不役乎動，不滯乎靜，非動非靜，而主乎動靜者，一動一靜之間者也。
自靜而觀動，自動而觀靜，則有所謂動靜；方靜而動，方動而靜，不拘于動靜，則非動非靜者也。
《易》曰：「《復》，其見天地之心乎！」天地之心，蓋于動靜之間有以見之。
夫天地之心于此而見之；聖人之心即天地之心也，亦于此而見之。
雖顛沛造次，未嘗離乎此也。
《中庸》曰：「道，不可須臾離也。
可離，非道也。
」「退藏于密」，則以此洗心也；「吉兇與民同患」，則以此齋戒也。
夫所謂密，所謂齋戒者，其在動靜之間乎！此天地之至妙至妙者也。
聖人作《易》，蓋本乎此。
世儒昧于《易》本，不見天地之心，見其一陽初復，遂以動為天地之心，乃謂天地以生物為心。
噫，天地之心何止于動而生物哉！見其五陰在上，遂以靜為天地之心，乃謂動復則靜，行復則止。
噫，天地之心何止于靜而止哉！為虛無之論者，則曰天地以無心為心。
噫，天地之心一歸于無，則造化息矣。
蓋天地之心，不可以有無言，而未嘗有無，亦未嘗離乎有無者也；不可以動靜言，而未嘗動靜，亦未嘗離乎動靜者也。
故于動靜之間，有以見之。
然動靜之間，間不容髮，豈有間乎！惟其無間，所以為動靜之間也。
夫太極者，在天地之先而不為先 ，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也。
有太極，則兩儀、四象、八卦，以至于天地萬物，固已備矣。
非謂今日有太極，而明日方有兩儀，後日乃有四象、八卦也。
雖謂之曰「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，其實一時具足，如有形則有影，有一則有二，有三，以至于無窮，皆然。
是故知太極者，有物之先本已混成，有物之後未嘗虧損，自古及今，無時不存，無時不在。
萬物無所不稟，則謂之曰命；萬物無所不本，則謂之曰性；萬物無所不主，則謂之曰天；萬物無所不生，則謂之曰心。
其實一也。
古之聖人窮理盡性以至于命，盡心知性以知天，存心養性以事天，皆本乎此也。
待制邵澤民溥（別見《劉李諸儒學案》。
） ◆百源門人 王天悅先生豫 常簿張先生 （並為《王張諸儒學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 庶官呂先生希績 待制呂先生希純（並見《範呂諸儒學案》。
） 校書李端伯先生籲（別為《劉李諸儒學案》。
） 進士周先生純明（別見《劉李諸儒學案》。
） 簽判田先生古（別見《安定學案》。
） 學官尹先生材 教授張先生雲卿（並見《涑水學案》。
） （梓材謹案：百源弟子，自別見諸《學案》外，並見《王張諸儒學案》。
） ◆百源私淑 詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。
） 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 牛先生師德（附子思純。
） 牛師德者，不知何許人也。
（雲濠案：先生字祖仁。
）晁公武曰：「師德自言從溫公傳康節之學，未知其信然否。
」所著有《先天易鈐》、《太極寶局》二卷。
陳直齋曰：「蓋為邵子而專于術數者。
」子思純，傳其學。
或曰：《易鈐》師德所著，《寶局》則思純所著也。
（補。
） 謝山跋《槁簡贅筆》曰：章淵乃惇子援之後，此一卷其所著也。
其曰：「邵堯夫精《易》數，嘗雲惟先丞相申公與司馬溫公可傳，申公以敏，溫公以專。
」此言可為失笑。
淵欲躋其先人于溫公之列，不知幽、厲之難揜也。
且溫公、康節老友，非傳學也。
當時如牛師德之徒，妄託言康節傳之溫公，溫公傳之師德，淵信之耳。
惇求附于康節弟子而不得，乃謂與溫公并蒙許可；至謂康節之母自江鄰幾家得此書，出為民妾而生康節，則猶誣妄之言。
蓋憤伯溫《聞見錄》中有詆惇語，故為此以報之也。
惇之後如傑，附會秦檜，興獄于趙豐公鼎謫死之後，汪玉山幾為所陷，而範炳文以淳夫之孫，至避地避之，世濟兇德。
淵薄有文釆，亦復謬誕至此！ ◆子文門人（百源再傳。
） 忠簡趙得全先生鼎（別為《趙張諸儒學案》。
） 司馬先生植 司馬植，字子立，溫公孫，公休子也。
公休卒，方數歲。
公休素以屬邵伯溫，如範純夫內翰輩皆曰，將以成溫公之後者，非伯溫不可。
朝廷知之，伯溫自長子縣尉移西京國子監教授，俾得以卒業。
既長，其賢如公休，天下謂真溫公門戶中人也。
亦早卒。
（參《邵氏聞見錄》。
） ◆百源續傳 庶官劉先生衡 劉衡，字兼道，崇安人。
建炎初，以勤王補官。
從韓世忠敗敵于濠，累功遷秩。
晚年，棄官歸，依郭為樓，扁曰大隱，閉門謝客，潛心康節之學。
久乃徙武夷，為小隱堂，又為奪秀亭，與胡緻堂遊涉其中。
先生吹鐵笛，或慷慨舞劍，浩如也。
（補。
） 蔡牧堂先生發（附見《西山蔡氏學案》。
） 王先生湜 王湜，同州人也。
潛心康節之學。
其《易學》一卷，自序曰：「康節有雲：『理有未見，不可強求使通。
』故愚于《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑。
亦以先生之言自慎，不敢輕有去取故也。
」（補。
） 郎中張觀物先生行成（別為《張祝諸儒學案》。
）
斷送落花安用雨，裝添舊物豈須春！幸逢堯舜為真主，且放巢由作老臣。
六十病夫宜揣分，監司無用苦開陳。
」常秩就官，依附安石，盛言新法之便，天下薄之。
較之先生，一龍一豬矣。
先生為隱者之服，烏帽縚褐，見卿相不易也。
司馬溫公見先生，曰：「明日僧修顒開堂說法，富公、晦叔欲偕往聽之。
晦叔貪佛，已不可勸；富公果往，于理未便。
光後進，不敢言，先生曷不止之﹖」先生曰：「恨聞之晚矣。
」明日：富果往、後先生見富，謂曰：「聞上欲用裴晉公禮起公。
」富笑曰：「先生以為某衰病能起否﹖」先生曰：「固也。
或人言：上命公，公不起；一僧開堂，公乃出。
無乃不可乎！」富驚曰：「某未之思也！」富以先生年高，勸學修養，先生曰：「不能學人胡亂走也！」 圖數之學，由陳圖南摶，種明逸放，穆伯長修、李挺之之才遞傳于先生。
伯長剛躁多怒罵，挺之事之甚謹。
先生居百源，挺之知先生事父孝謹，勵志精勤，一日，叩門勞苦之曰：「好學篤志何如﹖」先生曰：「簡策之外，未有適也。
」挺之曰：「君非簡策者，其如物理之學何！」他日，又曰：「不有性命之學乎！」先生再拜，願受業。
其事挺之也，亦猶挺之之事伯長，雖野店，飯必襴，坐必拜。
一日雷起，先生謂伊川曰：「子知雷起處乎﹖」伊川曰：「某知之，堯夫不知也。
」先生愕然曰：「何謂也﹖」曰：「既知之，安用數推之。
以其不知，故待推而知。
」先生曰：「子雲知，以為何 處起﹖」曰：「起于起處。
」先生咥然。
晁以道問先生之數于伊川，答雲：「某與堯夫同裡巷居三十餘年，世間事無所不問，惟未嘗一字及數。
」 明道雲：堯夫欲傳數學于某兄弟，某兄弟那得工夫。
要學，須是二十年工夫。
堯夫初學于李挺之，師禮其嚴，雖在野店，飯必襴，坐必拜。
欲學堯夫，亦必如此。
明道聞先生之數既久，甚熟。
一日，因監試無事，以其說推算之，皆合。
出謂先生曰：「堯夫之數，隻是加一倍法。
以此知《太玄》都不濟事！」 先生與商州趙守有舊，時章惇作商州令。
一日，守請先生與惇會，惇縱橫議論，不知敬先生也。
因語及洛中牡丹之盛，守因謂惇曰：「先生，洛人也，知花甚詳。
」先生因言洛人以見根撥而知花之高下者為上，見枝葉而知者次之，見蓓蕾而知者下也。
惇默然。
後從先生遊，欲傳數學，先生謂須十年不仕乃可，蓋不之許也。
邵子文雲：邢和叔亦欲從先君學，先君略為開其端倪，和叔援引古今不已。
先君曰：「姑置是！此先天學，未有許多言語。
且當虛必滌慮，然後可學。
」此和叔《留別》詩有「圯下每慚呼孺子，前時得拜龐公」之句。
先君和雲：「觀君自比諸葛亮，顧我殊非黃石公。
」斷章雲：「出人才業尤須惜，慎弗輕為西晉風！」 百家謹案：先生數學，不待二程求而欲與之。
及章惇、邢恕，則求而不與。
蓋兢 兢乎慎重其學，必慎重其人也。
上蔡雲：「堯夫之數，邢七要學，堯夫不肯，曰： 『徒長奸雄。
』」章惇不必言矣！ 伊川雲：「邵堯夫臨終時，隻是諧謔，須臾而去。
以聖人觀之，則亦未是，蓋猶有意也。
比之常人，其懸絕矣。
他疾革，頤往視之，因警之曰：『堯夫平生所學，今日無事否﹖』他氣微不能答。
次日見之，卻有聲如絲髮來大，答雲：『你道生薑樹上生，我亦隻得依你 說。
』是時諸公都廳上議事，他在房間便聞得。
諸公恐喧他，盡之外說話，他皆聞得。
一人雲『有新報』雲雲，堯夫問有甚事。
曰：有某事。
堯夫曰：『我將謂收卻幽州也。
』以他人觀之，便以為怪。
此隻是心虛而明，故聽得。
」問：「堯夫未病時不如此，何 也﹖」曰：「此隻是病後氣將絕，心無念，慮不昏，便如此。
」又問：「釋氏亦先知死，何也﹖」曰：「隻是一箇不動心。
釋氏平生隻學這箇事，將這箇做一件大事。
學者不必學他，但燭理明，自能之。
隻如堯夫事，他自如此，亦豈嘗學也。
」 張 述行略曰：先生治《易》、《書》、《詩》、《春秋》之學，窮意言象數之蘊，明皇帝王霸之道，著書十餘萬言，研精極思三十年。
觀天地之消長，推日月之盈縮，攷陰陽之度數，察剛柔之形體，故經之以元，紀之以會，始之以運，終之以世。
又斷自唐、虞，訖于五代，本諸天道，質以人事，興廢治亂，靡所不載。
其辭約，其義廣；其書著，其旨隱。
嗚呼，美矣，至矣，天下之能事畢矣！ 明道銘其墓曰：嗚呼先生，志豪力雄。
闊步長趨，淩高厲空。
探幽索隱，曲暢旁通。
在古或難，先生從容。
有《問》有《觀》，以沃以豐。
天不憖遺，哲人之兇。
鳴在南，伊流在東，有寧一宮 ，先生所終。
百家謹案：《晁氏客語》：「邵堯夫墓誌後題雲：『前葬之月，河南尹賈昌衡言于朝。
既刻石，詔至，以著作佐郎告先生第，賻粟帛。
熙寧丁已歲也。
』」 元祐中，韓康公尹洛，請諡于朝，常博歐陽棐議曰：「君少篤學，有大志。
久而後知道德之歸，且以為學者之患，在于好惡先成乎心，而挾其私智以求于道，則蔽于所好，而不得其真。
故求之至于四方萬裡之遠，天地陰陽屈伸消長之變，無所不可，而必折哀于聖人。
雖深于象數，先見默識，未嘗以自名也。
其學純一而不雜，居之而安，行之而成，平夷渾大，不見圭角，其自得深矣」雲雲。
案《諡法》，溫良好樂曰康，能固所守曰節。
百家謹案：棐字叔弼，文忠公之子，官至大理評事。
（梓材案：叔弼歷官吏部、右司二郎中，不僅至大理評事。
）考晁說之集，叔弼謂以道曰：「棐從母王宣徽夫人得疾洛陽，先妣夫人亟以棐入洛。
時先公參大政，臨行告戒曰：『洛中有邵堯夫，吾獨不識，汝為吾見之。
』棐既至洛，求教，先生特為棐徐道其立身本末，甚詳。
出門揖送，猶曰：『足下其無忘鄙野之人于異日。
』棐伏念先生未嘗辱教一言，雖欲不忘，亦何事邪！歸白大人，則喜曰：『幸矣，堯夫有以處吾兒也。
』後二十年，棐入太常為博士，次當作諡議，乃恍然回省先生當時之言，落筆若先生之自敘，無待其家所上文字也。
」 楊龜山曰：《皇極》之書，皆孔子所未言者。
然其論古今治亂成敗之變，若合符節，故不敢略之，恨未得其門而入耳！ 謝上蔡曰：堯夫直是豪才。
在風塵時節，便是偏霸手段。
又曰：堯夫詩「天向一中分體用」，此句有病。
（補。
） 又曰：堯夫見得天地萬物進退消長之理，便敢做大。
于下學上達底事，更不施功。
（補。
） 又曰：堯夫精《易》，然二程不貴其術。
（補。
） 或問：「邵堯夫詩雲：『廓然心境大無倫，盡此規模有幾人﹖我性即天天即我，莫于微處起經綸！』此理說得盡。
」橫浦曰：「孟子已說了。
已說了，則無說。
其第一句雲『廓然心境大無倫』，料得堯夫于體認中忽然有見，故輒為此語。
不然，又是尋影子，畢竟于活處難摸索。
『起經綸』之語，決亦不是摸索不著者，然亦須自家體認得可也。
他人語言，不可準擬。
」（《橫浦心傳》。
） 朱子曰：康節為人須極會處置事。
為他神間氣定，不動聲色，須處置得別。
蓋他氣質本來清明，又養得純厚，又不曾枉用了心，他用心都在緊要上。
為他靜極了，看得天下事理精明。
又曰：康節本是要出來有為底人，然又不肯深犯手做。
凡事直待可做處，方試為之。
纔覺難，便拽身退。
正張子房之流。
又曰：伊川之學，于大體上瑩徹，于小小節目上猶有疏處。
康節能盡得事物之變，卻于大體上有未瑩處。
又曰：程、邵之學固不同，然二程所以推尊康節者至矣。
蓋以其信道不惑，不雜異端，班于溫公、橫渠之間。
則亦未可以其道不同而遽貶之也。
葉水心《習學記言》曰：「初分大道非常道，纔有先天未後天。
」大道、常道，孔安國語；先天、後天，《易》師傳之辭也。
《三墳》今不傳，且不經孔氏，莫知其為何道。
而師傳先後天，乃義理之見于形容者，非有其實。
山人隱士輒以意附益，別為先天之學。
且天不以言命人，卦畫爻象皆古聖知所為，寓之于物以濟世用，未知其于天道孰先孰後，而先後二字亦何繫損益。
山人隱士以此玩世自足，則可矣；而儒者信之，遂有參用先後天之論。
夫天地之道，常與人接，柰何舍實事而希影象也﹖（補。
） 又曰：邵某以玩物為道，非是。
孔子之門惟曾皙。
此亦山人隱士所以自樂，而儒者信之，故有雲淡風輕、傍花隨柳之趣。
（補。
） 又曰：「獨立孔門無一事，惟傳顏氏得心齋。
」案顏氏立孔門，其傳具在，「博我以文，約我以禮」，「欲罷不能，既竭吾才」，非無事也。
「心齋」，莊、列之寓言也。
「無聽以耳而聽以心，無聽以心而聽以氣」，蓋寓言之無理者，非所以言顏子也。
（補。
） 又曰：邵某無名公傳，尊己自譽，失古人為學之本意，山林玩世之異也。
（補。
） 魏鶴山曰：邵子平生之書，其心術之精微在《皇極經世》，其宣寄情意在《擊壤集》。
凡歷乎吾前，皇帝玉霸之興替，春秋冬夏之代謝，陰陽五行之變化，風雷雨露之霽曀，山川草木之榮悴，惟意所驅，周流貫徹，融液擺落，蓋左右逢源，略無毫髮凝滯倚著之意。
嗚呼，真所謂風流人豪者歟！或曰：「揆以聖人之中，若勿合也。
『天何言哉！四時行焉，百物生焉。
』聖人之動靜語默，無非至教，雖常以示人，而平易坦明，不若是之多言也。
『老者安之，朋友信之，少者懷之。
』聖人之心量，直與天地萬物上下同流，雖無時不樂，而寬舒和平，不若是之多言也。
」曰：是則然矣。
宇宙之間，飛潛動植，晦明流峙，夫孰非吾事！若有以察之，參前倚衡，造次顛沛，觸處呈露。
凡皆精義妙道之發焉者，脫斯須之不在，則芸芸並驅，日夜雜糅，相代乎前，顧于吾何有焉！若邵子者，使猶得從遊于舞雩之下，浴沂詠歸，毋寧使曾皙獨見稱于聖人也歟！洙泗已矣！秦、漢以來諸儒，無此氣象。
讀者當自得之。
熊勿軒《祀典議》曰：或謂：「涑水之學，不由師傳，其德言功烈之所就，亦不過盡其天資之所到而已。
若康節，則《先天》一圖，《皇極》一書，謂之無聞于斯道則不可，又何以不進之于五賢乎﹖」曰：康節之高明，涑水之平實，蓋各具是道之一體。
要其所見，則涑水之于康節，固不可以同日語也。
康節《先天圖》心法與濂溪《太極圖》實相表裏。
至于《皇極》一書，則其志直欲以道經世，而自處蓋欲作雍熙泰和以上人物。
此豈易以世俗窺測！但其制行，不免近于高曠。
若使進之聖門，則曾皙非不高明，子貢非不穎悟，終不可謂與顏、曾同得其傳。
百世以俟，不易吾言矣！ 又曰：間嘗以此求正于鄉先生福清林若存，謂此論直可質無疑而俟不惑。
且謂康節作《長曆》，書「建成、元吉作亂，秦王世民誅之」，可與溫公作《通鑑》書「諸葛入寇」同科，此亦一證。
寧德陳子芳謂：此說已是。
程子亦曰「堯夫直是不恭」，又曰「堯夫根本帖帖地」，其不滿溫公處亦多，更以此參之，當益明矣。
並識于此，以俟來者。
胡敬齋曰：程子言康節空中樓閣，朱子言其四通八達，須實地上安腳更好。
又曰：明道作康節墓誌，言七十子「同尊聖人，所因以入者，門戶亦眾矣」，是未嘗以聖學正門庭許他。
言「先生之道，可謂安且成矣」，是康節自成一家。
問高忠憲：「明道許康節內聖外王之學，何以後儒論學隻說程、朱﹖」忠憲曰：「伊川言之矣。
康節如空中樓閣，他天資高，胸中無事，日日有舞雩之趣，未免有玩世意。
」 宗羲案：康節反為數學所掩。
而康節數學，《觀物外篇》發明大旨。
今載之《性理》中者，註者既不能得其說，而所存千百億兆之數目，或脫或訛，遂至無條可理。
蓋此學得其傳者，有張行成、祝泌、廖應淮，今寥寥無繼者。
餘嘗于《易學象數論》中為之理其頭緒，抉其根柢。
◆百源講友 文忠富彥國先生弼（別見《高平學案》。
） 太中程先生■（別見《濂溪學案》。
） ◆百源學侶 獻公張橫渠先生載（別為《橫渠學案》。
） 純公程明道先生顥（別為《明道學案》。
） 正公程伊川先生頤（別為《伊川學案》。
） ◆百源家學 布衣邵先生睦 邵睦，康節先生異母弟也，少于康節二十餘歲。
力學孝謹，其事康節如父。
三十三歲暴卒。
嘗賦《東籬》之詩，竟殯後圃東籬下，論者以為其有前知之鑒焉。
（補。
） 修撰邵子文先生伯溫。
邵伯溫，字子文，康節之子也。
二程、司馬溫公、呂申公俱屈名位輩行，與再世交。
先生入聞庭訓，出友長者，故學益博，尤熟當世之務。
元祐中，以薦授大名助教，調潞州長子縣尉。
蔡確之罷相也，邢恕亦被黜知河陽，間道謁確于鄧，謀定策事。
恕出司馬溫公之門，又與其子康同登第。
及是，康免父喪赴闕，恕邀康至河陽。
先生力止之，曰：「恕傾巧，必有事要兄，將為異日之悔。
」既恕果勸公休作書，稱確有定策功。
後為梁燾、劉安世所論，始歎先生之前知，悔不用其言也。
逮公休卒，子植幼，宣仁後憫之。
呂汲公曰：「康素謂伯溫可託，請以為西京教授教之。
」先生至，誨植曰：「溫公之孫，大諫之子，賢愚在天下，可畏也！」植因力學，有成立。
章惇嘗師事康節，及為相，欲引先生，百計避之。
徽宗初，以日食上書，懇切言復祖宗制度，辯宣仁誣謗，解元祐黨錮，別君子小人，戒勞民用兵。
又為書曰《辯誣》，為小人所忌。
後置先生于「邪等」中，以此書也。
元符末，有旨復元祐後位號，或曰：「上于後，叔嫂也。
叔無復嫂之禮。
」伊川亦疑之，曰：「論者未為末說。
」先生曰：「不然。
《禮》曰：『子不宜其妻，父母以為善，子不敢言出。
』今皇太後同聽政，于哲宗，母也；于後，姑也。
母之命，姑之命，何為不可﹖非以叔復嫂也。
」伊川喜曰：「子之言得之矣！」歷主管永興軍耀州三白渠公事。
聞童貫為宣撫，出他州避之。
除知果州，擢提點成都路刑獄，除利路轉運副使。
紹興四年，卒，年七十八。
初，康節言世將亂，惟蜀安，可避居。
宣和末，先生載家徒蜀，得免于難。
丞相趙忠簡公少嘗從先生遊，追贈祕閣修撰，又表其墓曰：「以學行起元祐，以名節居紹聖，以言廢于崇寧。
」世以三語足盡其出處。
先生嘗曰：「二程先生教某最厚。
某初除服，宗丞謂曰：『人之為學忌標準。
若循循不已，自有所立。
』及某入仕，侍講 謂曰：『凡作官，雖所部公吏，有罪，立案而後決。
或出于私怒，莫倉卒。
每決人，有未經杖責者，宜慎之，恐其或有所立也。
』某終身行之。
」著有《易辯惑》一卷、《河南集》、《聞見錄》、《皇極系述》、《皇極經世序》、《觀物內外篇解》。
三子：溥、博、傅。
語錄 道生一，一為太極。
一生二，二為兩儀。
二生四，四為四象。
四生八，八為八卦。
八生六十四，六十四具而後天地萬物之道備矣。
天地萬物莫不以一為本，原于一而衍之以為萬，窮天下之數而復歸于一。
一者何也﹖天地之心也，造化之原也。
備天地，兼萬物，而合德于太極者，其唯人乎！日用而不知者，百姓也；反身而誠之者，君子也；因性而由之者，聖人也。
故聖人以天地為一體，萬物為一身。
一動一靜者，天地之妙用也；一動一靜之間者，天地人之妙用也。
陽闢而為動，陰合而為靜，所謂一動一靜者也；不役乎動，不滯乎靜，非動非靜，而主乎動靜者，一動一靜之間者也。
自靜而觀動，自動而觀靜，則有所謂動靜；方靜而動，方動而靜，不拘于動靜，則非動非靜者也。
《易》曰：「《復》，其見天地之心乎！」天地之心，蓋于動靜之間有以見之。
夫天地之心于此而見之；聖人之心即天地之心也，亦于此而見之。
雖顛沛造次，未嘗離乎此也。
《中庸》曰：「道，不可須臾離也。
可離，非道也。
」「退藏于密」，則以此洗心也；「吉兇與民同患」，則以此齋戒也。
夫所謂密，所謂齋戒者，其在動靜之間乎！此天地之至妙至妙者也。
聖人作《易》，蓋本乎此。
世儒昧于《易》本，不見天地之心，見其一陽初復，遂以動為天地之心，乃謂天地以生物為心。
噫，天地之心何止于動而生物哉！見其五陰在上，遂以靜為天地之心，乃謂動復則靜，行復則止。
噫，天地之心何止于靜而止哉！為虛無之論者，則曰天地以無心為心。
噫，天地之心一歸于無，則造化息矣。
蓋天地之心，不可以有無言，而未嘗有無，亦未嘗離乎有無者也；不可以動靜言，而未嘗動靜，亦未嘗離乎動靜者也。
故于動靜之間，有以見之。
然動靜之間，間不容髮，豈有間乎！惟其無間，所以為動靜之間也。
夫太極者，在天地之先而不為先 ，在天地之後而不為後，終天地而未嘗終，始天地而未嘗始，與天地萬物圓融和會而未嘗有先後始終者也。
有太極，則兩儀、四象、八卦，以至于天地萬物，固已備矣。
非謂今日有太極，而明日方有兩儀，後日乃有四象、八卦也。
雖謂之曰「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，其實一時具足，如有形則有影，有一則有二，有三，以至于無窮，皆然。
是故知太極者，有物之先本已混成，有物之後未嘗虧損，自古及今，無時不存，無時不在。
萬物無所不稟，則謂之曰命；萬物無所不本，則謂之曰性；萬物無所不主，則謂之曰天；萬物無所不生，則謂之曰心。
其實一也。
古之聖人窮理盡性以至于命，盡心知性以知天，存心養性以事天，皆本乎此也。
待制邵澤民溥（別見《劉李諸儒學案》。
） ◆百源門人 王天悅先生豫 常簿張先生 （並為《王張諸儒學案》。
） 侍講呂原明先生希哲（別為《滎陽學案》。
） 庶官呂先生希績 待制呂先生希純（並見《範呂諸儒學案》。
） 校書李端伯先生籲（別為《劉李諸儒學案》。
） 進士周先生純明（別見《劉李諸儒學案》。
） 簽判田先生古（別見《安定學案》。
） 學官尹先生材 教授張先生雲卿（並見《涑水學案》。
） （梓材謹案：百源弟子，自別見諸《學案》外，並見《王張諸儒學案》。
） ◆百源私淑 詹事晁景迂先生說之（別為《景迂學案》。
） 忠肅陳了齋先生瓘（別為《陳鄒諸儒學案》。
） 牛先生師德（附子思純。
） 牛師德者，不知何許人也。
（雲濠案：先生字祖仁。
）晁公武曰：「師德自言從溫公傳康節之學，未知其信然否。
」所著有《先天易鈐》、《太極寶局》二卷。
陳直齋曰：「蓋為邵子而專于術數者。
」子思純，傳其學。
或曰：《易鈐》師德所著，《寶局》則思純所著也。
（補。
） 謝山跋《槁簡贅筆》曰：章淵乃惇子援之後，此一卷其所著也。
其曰：「邵堯夫精《易》數，嘗雲惟先丞相申公與司馬溫公可傳，申公以敏，溫公以專。
」此言可為失笑。
淵欲躋其先人于溫公之列，不知幽、厲之難揜也。
且溫公、康節老友，非傳學也。
當時如牛師德之徒，妄託言康節傳之溫公，溫公傳之師德，淵信之耳。
惇求附于康節弟子而不得，乃謂與溫公并蒙許可；至謂康節之母自江鄰幾家得此書，出為民妾而生康節，則猶誣妄之言。
蓋憤伯溫《聞見錄》中有詆惇語，故為此以報之也。
惇之後如傑，附會秦檜，興獄于趙豐公鼎謫死之後，汪玉山幾為所陷，而範炳文以淳夫之孫，至避地避之，世濟兇德。
淵薄有文釆，亦復謬誕至此！ ◆子文門人（百源再傳。
） 忠簡趙得全先生鼎（別為《趙張諸儒學案》。
） 司馬先生植 司馬植，字子立，溫公孫，公休子也。
公休卒，方數歲。
公休素以屬邵伯溫，如範純夫內翰輩皆曰，將以成溫公之後者，非伯溫不可。
朝廷知之，伯溫自長子縣尉移西京國子監教授，俾得以卒業。
既長，其賢如公休，天下謂真溫公門戶中人也。
亦早卒。
（參《邵氏聞見錄》。
） ◆百源續傳 庶官劉先生衡 劉衡，字兼道，崇安人。
建炎初，以勤王補官。
從韓世忠敗敵于濠，累功遷秩。
晚年，棄官歸，依郭為樓，扁曰大隱，閉門謝客，潛心康節之學。
久乃徙武夷，為小隱堂，又為奪秀亭，與胡緻堂遊涉其中。
先生吹鐵笛，或慷慨舞劍，浩如也。
（補。
） 蔡牧堂先生發（附見《西山蔡氏學案》。
） 王先生湜 王湜，同州人也。
潛心康節之學。
其《易學》一卷，自序曰：「康節有雲：『理有未見，不可強求使通。
』故愚于《觀物篇》之所得，既推其所不疑，又存其所可疑。
亦以先生之言自慎，不敢輕有去取故也。
」（補。
） 郎中張觀物先生行成（別為《張祝諸儒學案》。
）