第029卷 卷二十九 震澤學案（全氏補本）
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震澤學案 全祖望補本
震澤學案表
王蘋 陳長方
（伊川、龜山門人。
） 陳少方 （安定、濂溪、明楊邦弼 道再傳。
） 章憲 （陸學之先。
） 章悊 周憲 範如圭（別見《武夷學案》。
） 曾幾（別見《武夷學案》。
） 陸景端（別見《和靖學案》。
） 施庭先 方翥（見上《震澤門人》。
） 宋宜之 曾逮 方翥 （從子）耒（別見《劉胡諸儒學案》。
） （附翁深父。
） 林光朝（別為《艾軒學案》。
） 陸九淵（別為《象山學案》。
） （並次雲講友。
） （附）晏明中 陳 戌 尹焞（別為《和靖學案》。
） 張繹（別見《劉李諸儒學案》。
） （並震澤講友。
） 呂本中（別為《紫微學案》。
） 李子勉 （並震澤學侶） 震澤學案序錄 祖望謹案：洛學之入秦也以三呂，其入楚也以上蔡司教荊南，其入蜀也以謝湜、馬涓，其入浙也以永嘉周、劉、許、鮑數君，而其入吳也以王信伯。
信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其後陽明又最稱之。
予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。
其貶之者以此，其稱之者亦以此。
象山之學，本無所承，東發以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。
蓋程門已有此一種矣。
述《震澤學案》。
（梓材案：此卷謝山原底稱《平江學案》，後定《序錄》，改稱《震澤》。
） ◆程楊門人（胡、程再傳。
） 著作王福清先生蘋 王蘋，字信伯，世居福之福清 ，其父徙吳。
先生師事伊川，其于同門楊龜山輩為後進，而龜山最可許之，以為師門後來成就者，惟信伯也。
（雲濠案：葉紹翁《四朝聞見錄》雲：震澤少師事龜山，以布衣入中秘。
制曰：「爾學有師承，親聞道要。
」又曰：「勉行爾志，毋負師言。
」蓋謂龜山也。
）高宗親征，駐驆平江，守臣孫佑薦其學行，召見，對曰：「民離而聽之則愚，合而聽之則聖。
古語謂『謀從眾，則合天心』，以眾之所同，固有至公之理也。
今親征詔下，而四方民大和悅，以其當于人心耳。
陛下誠推是心以見于用人，則用人必慰人望；推是心以見于政事，則政事不拂乎人情。
」又曰：「人主好惡如天，無用心于其間，愛而知其惡，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。
汲黯之贛，漢武帝每惡其妄發，及與嚴助論之，必以為社稷臣。
宇文士及之佞，唐太宗每與語至夜分，至當群集，則以佞人目之。
二君不蔽于好惡，所以能盡臣下之賢否。
願陛下察忠佞為取舍。
」又曰：「陛下留意《春秋》，臣謂帝王之學當與世儒之學異。
世儒之學，往往于經世大法莫之察也。
帝王之學，在措諸事業。
此其所以異也。
」上語輔臣曰：「蘋起草茅，而議論若素宦于朝者，此通儒也。
」賜進士出身，授祕書省正字。
金師既退，應詔陳言，奏三事，一曰正心誠意，二曰辨君子小人，三曰消朋黨，上嘉納之。
又奏曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之道相傳，若合符節。
非傳聖人之道，傳其心也；非傳聖人之心，傳己之心也。
己之心無異聖人之心，萬善皆備。
故欲傳堯、舜以來之道，擴充是心焉耳！」與修《神宗實錄》，兼史館校勘。
中書舍人朱震、寶文閣直學士胡安國、徽猷閣待制君焞皆舉以自代，而安國言之尤力，謂其學有師承，識通世務，使司獻納，必有裨益。
以著作佐郎通判常州，尋奉祠。
秦檜惡之，以從子誼坐法株連奪官。
久之，復主管台州崇道宮祠。
先生樸實簡默。
頹然若與世相忘。
未嘗著書，垂老乃作《論語集解》，未成而卒。
（雲濠案：先生著又有《易傳》，見尹和靖書，當時曾鏤闆于吾邑。
）其于同門，蓋亦和靖之亞，故和靖之寓虎丘，與先生最相得。
其才氣遠不逮文定，然如範伯達、曾吉甫皆文定高弟，而請益于先生惟謹，可以知其所造之粹，較之漢上之夾雜，殆遠過之。
呂居仁于程門諸宿老從遊殆，亦亟推先生。
惟朱子謂其「不過一識伊川之面，而所記都差」，得無太過邪﹖ 震澤記善錄 問緻知之要。
曰：「宜近思。
且體究『喜怒哀樂未發謂之中』」。
又曰：「莫被『中』字礙，隻看未發時如何。
」 「聞之伊川：不偏之謂中，不易之謂庸。
」曰：「是非伊川之言。
不然，則初年之說。
昔伊川嘗批
） 陳少方 （安定、濂溪、明楊邦弼 道再傳。
） 章憲 （陸學之先。
） 章悊 周憲 範如圭（別見《武夷學案》。
） 曾幾（別見《武夷學案》。
） 陸景端（別見《和靖學案》。
） 施庭先 方翥（見上《震澤門人》。
） 宋宜之 曾逮 方翥 （從子）耒（別見《劉胡諸儒學案》。
） （附翁深父。
） 林光朝（別為《艾軒學案》。
） 陸九淵（別為《象山學案》。
） （並次雲講友。
） （附）晏明中 陳 戌 尹焞（別為《和靖學案》。
） 張繹（別見《劉李諸儒學案》。
） （並震澤講友。
） 呂本中（別為《紫微學案》。
） 李子勉 （並震澤學侶） 震澤學案序錄 祖望謹案：洛學之入秦也以三呂，其入楚也以上蔡司教荊南，其入蜀也以謝湜、馬涓，其入浙也以永嘉周、劉、許、鮑數君，而其入吳也以王信伯。
信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其後陽明又最稱之。
予讀信伯集，頗啟象山之萌芽。
其貶之者以此，其稱之者亦以此。
象山之學，本無所承，東發以為遙出于上蔡，予以為兼出于信伯。
蓋程門已有此一種矣。
述《震澤學案》。
（梓材案：此卷謝山原底稱《平江學案》，後定《序錄》，改稱《震澤》。
） ◆程楊門人（胡、程再傳。
） 著作王福清先生蘋 王蘋，字信伯，世居福之福清 ，其父徙吳。
先生師事伊川，其于同門楊龜山輩為後進，而龜山最可許之，以為師門後來成就者，惟信伯也。
（雲濠案：葉紹翁《四朝聞見錄》雲：震澤少師事龜山，以布衣入中秘。
制曰：「爾學有師承，親聞道要。
」又曰：「勉行爾志，毋負師言。
」蓋謂龜山也。
）高宗親征，駐驆平江，守臣孫佑薦其學行，召見，對曰：「民離而聽之則愚，合而聽之則聖。
古語謂『謀從眾，則合天心』，以眾之所同，固有至公之理也。
今親征詔下，而四方民大和悅，以其當于人心耳。
陛下誠推是心以見于用人，則用人必慰人望；推是心以見于政事，則政事不拂乎人情。
」又曰：「人主好惡如天，無用心于其間，愛而知其惡，憎而知其善，使朝廷不乏才，要道也。
汲黯之贛，漢武帝每惡其妄發，及與嚴助論之，必以為社稷臣。
宇文士及之佞，唐太宗每與語至夜分，至當群集，則以佞人目之。
二君不蔽于好惡，所以能盡臣下之賢否。
願陛下察忠佞為取舍。
」又曰：「陛下留意《春秋》，臣謂帝王之學當與世儒之學異。
世儒之學，往往于經世大法莫之察也。
帝王之學，在措諸事業。
此其所以異也。
」上語輔臣曰：「蘋起草茅，而議論若素宦于朝者，此通儒也。
」賜進士出身，授祕書省正字。
金師既退，應詔陳言，奏三事，一曰正心誠意，二曰辨君子小人，三曰消朋黨，上嘉納之。
又奏曰：「堯、舜、禹、湯、文、武之道相傳，若合符節。
非傳聖人之道，傳其心也；非傳聖人之心，傳己之心也。
己之心無異聖人之心，萬善皆備。
故欲傳堯、舜以來之道，擴充是心焉耳！」與修《神宗實錄》，兼史館校勘。
中書舍人朱震、寶文閣直學士胡安國、徽猷閣待制君焞皆舉以自代，而安國言之尤力，謂其學有師承，識通世務，使司獻納，必有裨益。
以著作佐郎通判常州，尋奉祠。
秦檜惡之，以從子誼坐法株連奪官。
久之，復主管台州崇道宮祠。
先生樸實簡默。
頹然若與世相忘。
未嘗著書，垂老乃作《論語集解》，未成而卒。
（雲濠案：先生著又有《易傳》，見尹和靖書，當時曾鏤闆于吾邑。
）其于同門，蓋亦和靖之亞，故和靖之寓虎丘，與先生最相得。
其才氣遠不逮文定，然如範伯達、曾吉甫皆文定高弟，而請益于先生惟謹，可以知其所造之粹，較之漢上之夾雜，殆遠過之。
呂居仁于程門諸宿老從遊殆，亦亟推先生。
惟朱子謂其「不過一識伊川之面，而所記都差」，得無太過邪﹖ 震澤記善錄 問緻知之要。
曰：「宜近思。
且體究『喜怒哀樂未發謂之中』」。
又曰：「莫被『中』字礙，隻看未發時如何。
」 「聞之伊川：不偏之謂中，不易之謂庸。
」曰：「是非伊川之言。
不然，則初年之說。
昔伊川嘗批