第010卷 卷十 百源學案（下）
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百源學案（下）（黃宗羲原本 黃百家篡輯 全祖望修定）
八卦次序之圖（圖一）
一分為二，二分為四，四分為八也。
《啟蒙》曰：太極之判，始生一奇一耦而為一畫者二，是為兩儀，其數則陽一而陰二，在《圖》、《書》則奇耦是也。
兩儀之上各生一奇一耦而為二畫者四，是為四象，其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四，其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。
以《河圖》言之，則六者一而得五者也，九者四而得五者也，八者三而得五者也，七者二而得五者也。
以《洛書》言之，則九者十分一之餘也，八者十分二之餘也，七者十分三之餘也，六者十分四之餘也。
四象之上各生一奇一耦而為三畫者八，于是三才略具而有八卦之名。
其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
在《河圖》則乾坤離坎分居四實，兌震巽艮分居四虛。
在《洛書》則乾坤離坎分居四正，兌震巽艮分居四隅。
《周禮》所謂「大蔔掌三《易》之法，夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》，其經卦皆八」也，《大傳》所謂「八卦成列」也。
百家謹案：《大傳》，包犧氏仰觀俯察，遠求近取，于是始作八卦，非因《河圖》而作也。
至于《河圖》，自漢以來未有定說。
孔安國、劉歆以八卦為《河圖》，《洪範》本文為《洛書》。
鄭康成依緯書，則雲《河圖》九篇，《洛書》六篇。
其一六居下之圖，皆以為天地之數，初未嘗以此為《河圖》也。
至劉牧謂《河圖》之數九，《洛書》之數十，亦以今之《洛書》為《河圖》，《河圖》為《洛書》。
而朱子始反置之，作《啟蒙》。
說詳先遺獻《象數論》中。
據《啟蒙》，以圖中虛五與十為太極，一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、奇耦數各二十為兩儀，以一二三四合五而成六七八九為四象，拆四方之合為乾坤離坎，補四隅之空為兌震巽艮，并牽扯《洛書》入之，以傅會《大傅》「河出圖，洛出書，聖人則之」之文。
而蔡氏謂伏皇但據《河圖》以作《易》，不必豫見《洛書》而已逆與之合，《圖》者伏皇之所由以畫卦，《書》者大禹之所由以衍疇也。
其實八卦與《河圖》不相黏合。
即朱子自于《原象篇》雲：「惟皇太昊，仰觀俯察，奇耦既陳，兩儀斯設。
既幹乃支，一各生兩，陰陽交錯，以立四象。
兩一既分，一復生兩，三才在目，八卦指掌。
」其《感興篇》又雲：「皇羲古神聖，妙契一俯仰，不待龍馬圖，人文已宣朗。
」其附錄語又謂：「仰觀俯察，遠求近取，安知《河圖》非其中之一事。
」據此，殆亦自悟《啟蒙》之失矣。
八卦方位之圖（圖二） 此明伏羲八卦也。
又曰：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。
自震至乾為順，自巽至坤為逆。
後六十四卦方位倣此。
「八卦相錯」，明交相錯而成六十四卦也。
「數往者順」，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故雲「數往」也。
「知來者逆」，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故雲「知來」也。
胡庭芳曰：《伏羲八卦方位之圖》，天位乎上，地位乎下，日生于東，月生于西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地造化合，先天八卦對待以立體如此。
八卦之在《橫圖》，則首乾，次兌離震巽坎艮坤，是為生出之序。
及八卦之在《圓圖》，則首震一陽，次離兌二陽，次乾三陽，接巽一陰，次坎艮二陰，終坤三陰，是為連行之序。
六十四卦次序之圖（圖三） 八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四也。
《啟蒙》曰：八卦之上各生一奇一耦而為四畫，邵子所謂八分為十六也。
是于兩儀之上各加八卦，八卦之上各加兩儀也。
四畫之上各生一奇一耦而為五畫，邵子所謂十六分為三十二也。
是于四象之上各加八卦，八卦之上各加四象也。
五畫之上各生一奇一耦而為六畫，邵子所謂三十二分為六十四也。
是八卦之上各加八卦，《大傳》謂「因而重之」者此也。
自此以上又各生一奇一耦以至為十二畫，成四千九十六卦，此即焦贛《易林》卦變之數，蓋以六十四乘六十四也。
百家謹案：此邵子所謂《伏皇先天六十四卦橫圖》也。
下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。
朱子《本義》于《橫圖》用黑白以別陰陽爻畫，其答袁樞有雲：「黑白之位，亦非古法。
但以奇耦為之，終不粲然。
今欲易曉，固不若黑白之了了心目間也。
」《圓圖》即以此序規而圓之，《方圖》以此割而疊之。
六十四卦圓圖（方位圖）（圖四） 先天學。
心法也。
圖皆從中起，萬化萬事生于心也。
乾以分之，坤以合之，震以長之，巽以消之。
長則分，分則消，消則翕也。
乾坤，定位也；震巽，一交也；兌離坎艮，再交也。
故震，陽少而陰尚多也；巽，陰少而陽尚多也；兌離，陽浸多也；坎艮，陽浸多也。
無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。
陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為《復》，父生長女而為《姤》，是以陽起于《復》而陰起于《姤》也。
自《姤》至《坤》為陰含陽，自《復》至《乾》為陽分陰。
《坤》、《復》之間為無極，自《坤》反《姤》為無極之前。
乾四十八而四分之一分，為陰所克也；坤四十八而四分之一分，為所克之陽也。
故乾得三十六，而坤得十二也。
陽在陰中，陽逆行；陰在陽中，陰逆行；陽在陽中，陰在陰中，皆順行。
朱子曰：《圓圖》左屬陽，右屬陰。
坤無陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽在陰中逆行。
乾無陰，兌離一陰，震二陰，為陰在陽中逆行。
震一陽，離兌二陽，乾三陽，為陽在陽中順行。
巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中順行。
此以內八卦言也。
若以外八卦推之：右方外卦四節，皆首乾終坤，四坤無陽，自四艮各一陽，逆行而至于乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在陰中，陽逆行也。
左方外卦四節，亦首乾終坤，四乾無陰，自四兌各一陰，逆行而至于坤之三陰，其陰皆自上而下，亦陰在陽中，陰逆行也。
左方外卦四坤無陽，自四艮各一陽，順行而至于乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在陽中，陽順行也。
右方外卦四乾無陰，自四兌各一陰，順行而至于坤之三陰，皆自上而下，亦陰在陰中，陰順行也。
以逆順之說推之：陰陽各居本方，則陽自下而上，陰自上而下，皆為順。
若反居其位，則陽自上而下，陰自下而上，皆為逆。
《復》至《乾》凡百一十有二陽，《姤》至《坤》凡八十陽，《姤》至《坤》凡百一十有二陰，《復》至《乾》凡八十陰。
坎、離者，陰陽之限也。
故離當寅，坎當申。
而數常踰之者，陰陽之溢也。
然用數不過乎中也。
百家謹案：邵子之說，以得半為中，又不敢至于已半，而以將半為中也。
朱子謂：「邵子初隻看得太極生兩儀，兩儀生四象，心隻管在那上轉，久之理透，一舉眼便成四片。
其法四之外又有四焉。
凡物纔過到二之半時，便煩惱了，蓋以漸趨于衰也。
如見花方蓓蕾，則謂其盛；既開，則謂其衰。
」其理不過如此。
方圖（四分四層圖） 《方圖》中起震巽之一陰一陽，然後有坎離艮兌之二陰二陽，後成乾坤之三陽三陰，其序皆自內而外。
內四卦四震四巽相配而近，有雷風相薄之象。
震巽之外十二卦縱橫，坎離有水火不相射之象。
坎離之外二十卦縱橫，艮兌有山澤通氣之象。
艮兌之外二十八卦縱橫，乾坤有天地定位之象。
四而十二，而二十，而二十八，皆有隔八相生之妙。
以交股言，則《乾》、《坤》、《否》、《泰》也，《兌》、《艮》、《鹹》、《損》也，《坎》、《離》、《既》、《未濟》也，《震》、《巽》、《恆》、《益》也，為四層之四隅。
朱子曰：《圓圖》象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類。
《方圓》象地，有逆無順，定位中有對待，四角相對，如乾八卦對坤八卦之類。
此則《方》、《圓圖》之辨也。
程道大曰：邵子謂「圖皆從中起」，此「皆」字兼《方》、《圓圖》而言。
天地定位，《圓圖》之從中起也；雷以動之，風以散之，《方圖》之從中起也。
《圓圖》，《乾》、《坤》當南北之中；《艮》居《坤》之右，《兌》居《乾》之左，為山澤通氣；《震》居《坤》之左，《巽》居 方圓四分四層圖（圖五） 《乾》之右，為雷風相薄；《坎》居正西，《離》居正東，為水火不相射。
是《圓圖》起南北之中，而分于東西也。
《方圖》，《震》、《巽》當圖之中，故曰雷以動之，風以散之；《坎》次《巽》，《離》次《震》，故曰雨以潤之，日以暄之；《艮》次《坎》，《兌》次《離》，故曰艮以止之，兌以說之；《乾》次《兌》，《坤》次《艮》，故曰乾以君之，坤以藏之。
是《方圖》起圖之中，而達乎西北東南也。
故曰「皆從中起」。
百家謹案：《方圖》不過以前《大橫圖》分為八節，自下而上疊成八層，第一層即《橫圖》自《乾》至《泰》八卦，第二層即《橫圖》自《臨》至《履》八卦，以至第八層即《橫圖》自《否》至《坤》八卦也。
卦氣圖（圖六） 《發微》曰：邵子先天卦氣皆中起，子午卯酉ｏ 四中，二至、二分當之；寅申巳亥為四孟，四立當之。
○邵子以六十四卦分二十四氣，每月二氣，氣有在月初者，有在月半者，惟二至、二分則日在中，故《乾》、《坤》、《坎》、《離》當上下左右之中，其實于中亦得半，故以冬至子之半一例明之。
○冬至日與天會，月與地會，為《復》，天地皆在《坤》，故《坤》不用。
春分日在卯，為《大壯》，日月皆入《離》，故《離》不用。
夏至日與天遇，月與地遇，為《姤》，天地皆在《乾》，故《乾》不用。
秋分日在酉，為《觀》，日月皆入《坎》，故《坎》不用。
胡玉齋曰：當因邵子子半之說推之，依《先天卦圖》以卦分配節候。
《復》為冬至，子之半；《頤》、《屯》、《益》為小寒，醜之初；《震》、《噬嗑》、《隨》為大寒，醜之半；《妄》、《明夷》為立春，寅之初；《賁》、《既濟》、《家人》為雨水，寅之半；《豐》、《離》、《革》為驚蟄，卯之初；《同人》、《臨》為春分，卯之半；《損》、《節》、《中孚》為清明，辰之初；《歸妹》、《睽》、《兌》為穀雨，辰之半；《履》、《泰》為立夏，巳之初；《大畜》、《需》、《小畜》為小滿，巳之半；《大壯》、《大有》、《夬》為芒種，午之初；至《乾》末交夏至，為午之半。
此左方陽儀三十二卦也。
《姤》為夏至，午之半；《大過》、《鼎》、《恆》為小暑，未之初；《巽》、《井》、《蠱》為大暑，未之半；《升》、《訟》為立秋，申之初；《困》、《未濟》、《解》為處暑，申之半；《渙》、《坎》、《蒙》為白露，酉之初；《師》、《遯》為秋分，酉之半；《鹹》、《旅》、《小過》為寒露，戌之初；《漸》、《蹇》、《艮》為霜降，戌之半；《謙》、《否》為立冬，亥之初；《萃》、《晉》、《豫》為小雪，亥之半；《觀》、《比》、《剝》為大雪，子之初；至《坤》末交冬至，為子之半。
此右方陰儀三十二卦也。
二分、二至、四立，總為八節，每節各計兩卦，餘十六氣每氣各計三卦，合為六十四卦。
以卦配氣者如此。
周一敬曰：邵子詩雲：「冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
」明乎氣無中歇，但有動靜屈伸，幾希可會耳。
一歲之元，以此為根。
今第取每歲冬至之日，視屬何甲，甲屬何幹何支，即擬此于支為一歲之冬至矣。
再視此日冬至確屬何時，即擬此時為天心乍轉，定為《復卦》矣。
自此《復》之一刻積而引之，五日為候，或十日，或十五日，為一氣之節，逐時逐日敘而數之，或為甲子，或為乙醜，本日所值之幹支即占者所值之卦爻也。
凡幹支之一日，即卦中之一畫，以畫配日，毫不得謬。
于是以幹支詳理氣之盛衰，以卦爻詳理氣之當否。
理貞者吉，不貞者兇；氣舒者昌，氣促者掩；數長者福，數盡者迍。
消息盈虛，歸于太極，萬物萬事莫能遁矣。
○如今年歲在辛巳，筮者于六月朔問焉，其日在乙已，則冬至當在庚辰歲戊子月九日丙戌之辰時矣。
由丙戌日之辰時而順數之，至辛巳歲六月之朔，適得二百日，因就《復》之初爻順數之，遞《頤》而《屯》而《益》，以至《姤》之上及《大過》初，適得二百爻，在《姤》、《過》乘承之候，其節氣為小暑矣。
視所值為《姤》之上邪，則日為甲辰，于冬至丙戌，幹為生而支為沖，《姤》上角剛喜觸，黨助皆剛，無處靜之德。
五月木盛，陽氣將窮，正《乾》盡午中時也。
視所值者其《大過》之初邪，則日為乙巳，于冬至丙戌，幹既逢生，支又助旺，初爻白茅無咎，慎德載物，濟事有人。
正月木盛，而藉之用茅，又在陰候，得時得朋，有才有器者也。
消息盈虛，理正如此。
總之，視冬至之日時以順數，節氣配分卦畫，無不應者，在學者神而明之耳。
百家謹案：康節《卦氣圖》卦主六日七分，亦京房日法也。
而用《先天圖》六十四卦以分布氣候，去《乾》、《坤》、《坎》、《離》四正卦以主二至二分，蓋六十四卦凡三百八十四爻，去四卦二十四爻，以一爻當一日，恰合當期之三百六十日。
朱子謂康節之學似楊子雲。
康節謂：「楊雄知曆法，又知曆理。
」又曰：「楊子作《玄》，可謂見天地之心者也。
」然今觀《太玄》，有氣而無朔，有日星而無月，亦便未可謂知曆理、見天地之心者也。
康節《先天卦位》，崇奉之者莫如朱子，至舉其圖架于文王、周公、孔子之上。
然而辯之者亦不少。
茲略採辯圖之說于後，以俟千秋論定焉。
附先天圖辯 歸震川曰：《易圖》，邵子之學也。
昔者包犧氏之王天下也，仰觀俯察，觀鳥獸之文，與地之宜，遠稽近取，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
蓋以八卦盡萬物之理，宇宙之間，洪纖巨細，往來升降，死生消息之故，悉著之于象矣。
後之人苟以一說求之，無所不通，故雖陰陽小數、納甲飛伏、坎離填補、蔔數雙耦之類，人人自以為《易》。
要之，皆可以言《易》也。
《易》不離乎象數，象數之變至于不可窮。
然而有正焉，有變焉。
卦之明白而較著者為正，此聖者之作也。
旁推而衍之者為變，此明者之述也。
伏羲之作，止于八卦，因而重之，如是而已矣，初無一定之法，亦無一定之書，而剛柔、上下、陰陽之變態極矣。
今所謂《易圖》者，列《橫圖》于前，又規而圓之，左順右逆以象天，填而方之，交加八卦以象地，謂出于伏羲。
太古無言之數，何若是紛紜邪﹖《大傳》曰：「神無方，《易》無體。
」夫卦散于六十四，可圓可方。
一域于圓方之形，則局矣。
故散圖以為卦而卦全，紐卦以為圖而卦局。
邵子以步算之法衍為《皇極經世》之書，有分秒直事之術，其自謂得先天之學固以此。
要其旨不叛于聖人，然不可為作《易》之本。
故曰：推而衍之者變也。
此邵子之學也。
○或曰：「邵子所據，《大傳》之文也。
《大傳》『《易》有太極』節，先天卦序也。
『天地定位』章，先天卦位也。
」「『帝出乎震』節，文王卦位也。
」曰：此邵子謂之雲爾。
夫《易》之法，自一而兩，兩而四，四而八，其相生之序則然也。
八卦之象，莫著于八物，天、地也，山，澤也，雷、風、水、火也。
八者，不求為耦而不能不為耦者也。
帝之出入，傳固已詳矣。
以八卦配四時，夫以為四時，則東南西北繫是焉，非文王易置之而有此位也。
總之，圖與《傳》雖無乘刺，然必因《傳》為此圖，不當謂《傳》為圖說也。
附洲《易學象數論》，論《先天圖》曰：邵子《先天橫圖》次序，以「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」為據。
黃東發言：「生兩、生四、生八，《易》有之矣；生十六、生三十二，《易》有之否邪﹖」某則據《易》之生兩、生四、生八，而後知《橫圖》之非也。
「易有太極，是生兩儀」，所謂「一陰一陽」者是也。
其一陽也，已括一百九十二爻之奇；其一陰也，已括一百九十二爻之耦。
以三百八十四畫為兩儀，非以兩畫為兩儀也。
若如朱子以第一爻而言，則一陰一陽之所生者各止三十二爻，而初爻以上之奇耦又待此三十二爻以生。
陰陽者氣也，爻者質也，一落于爻，已有定位，焉能以此位生彼位哉﹖「兩儀生四象」，所謂老陽、老陰、少陽、少陰是也。
乾為老陽，坤為老陰，震坎艮為少陽，巽離兌為少陰。
三奇（）者老陽之象，三耦（）者老陰之象，一奇二耦（、、）者少陽之象，一耦二奇（、、）者少陰之象。
是三畫八卦即四象也，故曰「八卦成列，象在其中矣」，「八卦以象告」。
此質之經文而無疑者也。
又曰：「《易》有四象，所以示也。
」又曰：「《彖》者，言乎象者也。
」今觀《彖傳》必發明二卦之德，則象之為三畫八卦明矣。
是故四象之中，以一卦為一象者，乾、坤是也；以三卦為一象者，震、坎、艮與巽、離、兌是也。
必如康節均二卦為一象，乾、離、坎、坤于四象之位得矣，兌之為老陽，震之為少陰，巽之為少陽，艮之為老陰、無乃雜而越乎﹖《易》言「陽卦多陰，陰卦多陽」，艮、震之為陽卦，巽、兌之為陰卦，可無疑矣。
反而置之，明背經文，而學者不以為非，何也﹖至于八卦次序，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，其在《說卦》者亦可據矣。
而易為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以緣飾圖之左陰右陽，學者信經文乎﹖信傳注乎﹖「四象生八卦」者，《周禮》《太蔔》「經卦皆八，別皆六十四」，《占人》「以八卦占簭之八故」，則六十四卦統言之，皆謂之八卦也。
蓋內卦為貞，外卦為悔，舉貞可以該悔，舉乾之貞而坤乾、震乾、巽乾、坎乾、離乾、艮乾、兌乾該之矣。
以下七卦皆然。
證之于《易》，曰「八卦定吉兇」，若三畫之八卦，吉兇何從定乎﹖曰「包犧氏始作八卦」，其下文自《益》至《夬》，所取之十卦已在其中，則八卦之該六十四卦亦明矣。
由是言之，太極、兩儀、四象、八卦，因全體而見。
蓋細推八卦，即六十四卦之中皆有兩儀四象之理，而兩儀四象初不畫于卦之外也。
其言生者，即「生生謂易」之生，非次第而生之謂。
康節加一倍之法，從此章而得，實非此章之旨，又何待生十六、生三十二而後出經文之外也﹖其謂之「先天」者，以此章所生八卦，與前章「始作八卦」，其文相合，以為宓戲之時止有三畫而無六畫，故謂之先天。
又以己之意生十六，生三十二、生六十四，倣此章而為之，以補羲皇之闕，亦謂之先天。
不知此章于六十四卦已自全具，補之反為重出。
《易》言「因而重之」。
生十六、生三十二、生六十四，是積累而後成者，豈可謂重乎﹖既不難明背，何止如東發言非《易》之所有邪！其二曰：邵子《先天方位》，以「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」為據，而作乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北之圖。
于是為之說曰：「數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也。
乾一、兌二、離三、震四，生之序也。
震初為冬至，離兌之中為春分，乾末交夏至。
故由震至乾皆已生之卦。
知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。
巽五、坎六、艮七、坤八，生之序也。
巽初為夏至，坎艮之中為秋分，坤末交冬至。
故由巽至坤，皆未生之卦。
」又倣此而演之，以為六十四卦方位。
夫卦之方位，已見「帝出乎震」一章。
康節舍其明明可據者，而于未嘗言方位者重出之以為先天，是謂非所據而據焉。
「天地定位」，言天位乎上，地位乎下，未聞南上而北下也。
「山澤通氣」，山必資乎澤，澤必出乎山，其氣相通，無往不然，奚取其相對乎﹖「雷風相薄」，震居東，巽居東南，遇近而合，故言相薄，遠之則不能薄矣。
東北為寅，時方正月，豈雷發聲之時邪﹖「水火不相射」，南方炎，北方寒，猶之冬寒 夏熱也。
離東坎西，是指春熱秋寒 ，誰其信之！此皆先儒所已言者，某則即以邵子所據者破邵子之說。
「帝出乎震」之下文「動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮」，其次序非即上文離南坎北之位乎﹖但除乾坤于外耳。
而繼之以「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」，然則前之「天地定位」四句，正為離南坎北之方位而言也，何所容先天之說雜其中邪！且卦爻之言方位者，「西南」皆指坤，「東北」皆指艮，「南狩」「南征」必為離，「西山」「西郊」必為兌。
使有乾南坤北之位在其先，不應卦爻無闌入之者，康節所謂「已生」「未生」者，因擴圖乾一兌二之序。
乾一兌二之序，一人之私言也，則「左旋」「右行」之說益不足憑耳。
凡先天四圖，其說非盡出
《啟蒙》曰：太極之判，始生一奇一耦而為一畫者二，是為兩儀，其數則陽一而陰二，在《圖》、《書》則奇耦是也。
兩儀之上各生一奇一耦而為二畫者四，是為四象，其位則太陽一、少陰二、少陽三、太陰四，其數則太陽九、少陰八、少陽七、太陰六。
以《河圖》言之，則六者一而得五者也，九者四而得五者也，八者三而得五者也，七者二而得五者也。
以《洛書》言之，則九者十分一之餘也，八者十分二之餘也，七者十分三之餘也，六者十分四之餘也。
四象之上各生一奇一耦而為三畫者八，于是三才略具而有八卦之名。
其位則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
在《河圖》則乾坤離坎分居四實，兌震巽艮分居四虛。
在《洛書》則乾坤離坎分居四正，兌震巽艮分居四隅。
《周禮》所謂「大蔔掌三《易》之法，夏曰《連山》，商曰《歸藏》，周曰《周易》，其經卦皆八」也，《大傳》所謂「八卦成列」也。
百家謹案：《大傳》，包犧氏仰觀俯察，遠求近取，于是始作八卦，非因《河圖》而作也。
至于《河圖》，自漢以來未有定說。
孔安國、劉歆以八卦為《河圖》，《洪範》本文為《洛書》。
鄭康成依緯書，則雲《河圖》九篇，《洛書》六篇。
其一六居下之圖，皆以為天地之數，初未嘗以此為《河圖》也。
至劉牧謂《河圖》之數九，《洛書》之數十，亦以今之《洛書》為《河圖》，《河圖》為《洛書》。
而朱子始反置之，作《啟蒙》。
說詳先遺獻《象數論》中。
據《啟蒙》，以圖中虛五與十為太極，一六居下、二七居上、三八居左、四九居右、奇耦數各二十為兩儀，以一二三四合五而成六七八九為四象，拆四方之合為乾坤離坎，補四隅之空為兌震巽艮，并牽扯《洛書》入之，以傅會《大傅》「河出圖，洛出書，聖人則之」之文。
而蔡氏謂伏皇但據《河圖》以作《易》，不必豫見《洛書》而已逆與之合，《圖》者伏皇之所由以畫卦，《書》者大禹之所由以衍疇也。
其實八卦與《河圖》不相黏合。
即朱子自于《原象篇》雲：「惟皇太昊，仰觀俯察，奇耦既陳，兩儀斯設。
既幹乃支，一各生兩，陰陽交錯，以立四象。
兩一既分，一復生兩，三才在目，八卦指掌。
」其《感興篇》又雲：「皇羲古神聖，妙契一俯仰，不待龍馬圖，人文已宣朗。
」其附錄語又謂：「仰觀俯察，遠求近取，安知《河圖》非其中之一事。
」據此，殆亦自悟《啟蒙》之失矣。
八卦方位之圖（圖二） 此明伏羲八卦也。
又曰：乾南，坤北，離東，坎西，震東北，兌東南，巽西南，艮西北。
自震至乾為順，自巽至坤為逆。
後六十四卦方位倣此。
「八卦相錯」，明交相錯而成六十四卦也。
「數往者順」，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也，故雲「數往」也。
「知來者逆」，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也，故雲「知來」也。
胡庭芳曰：《伏羲八卦方位之圖》，天位乎上，地位乎下，日生于東，月生于西，山鎮西北，澤注東南，風起西南，雷動東北，自然與天地造化合，先天八卦對待以立體如此。
八卦之在《橫圖》，則首乾，次兌離震巽坎艮坤，是為生出之序。
及八卦之在《圓圖》，則首震一陽，次離兌二陽，次乾三陽，接巽一陰，次坎艮二陰，終坤三陰，是為連行之序。
六十四卦次序之圖（圖三） 八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四也。
《啟蒙》曰：八卦之上各生一奇一耦而為四畫，邵子所謂八分為十六也。
是于兩儀之上各加八卦，八卦之上各加兩儀也。
四畫之上各生一奇一耦而為五畫，邵子所謂十六分為三十二也。
是于四象之上各加八卦，八卦之上各加四象也。
五畫之上各生一奇一耦而為六畫，邵子所謂三十二分為六十四也。
是八卦之上各加八卦，《大傳》謂「因而重之」者此也。
自此以上又各生一奇一耦以至為十二畫，成四千九十六卦，此即焦贛《易林》卦變之數，蓋以六十四乘六十四也。
百家謹案：此邵子所謂《伏皇先天六十四卦橫圖》也。
下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。
朱子《本義》于《橫圖》用黑白以別陰陽爻畫，其答袁樞有雲：「黑白之位，亦非古法。
但以奇耦為之，終不粲然。
今欲易曉，固不若黑白之了了心目間也。
」《圓圖》即以此序規而圓之，《方圖》以此割而疊之。
六十四卦圓圖（方位圖）（圖四） 先天學。
心法也。
圖皆從中起，萬化萬事生于心也。
乾以分之，坤以合之，震以長之，巽以消之。
長則分，分則消，消則翕也。
乾坤，定位也；震巽，一交也；兌離坎艮，再交也。
故震，陽少而陰尚多也；巽，陰少而陽尚多也；兌離，陽浸多也；坎艮，陽浸多也。
無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。
陰為陽之母，陽為陰之父，故母孕長男而為《復》，父生長女而為《姤》，是以陽起于《復》而陰起于《姤》也。
自《姤》至《坤》為陰含陽，自《復》至《乾》為陽分陰。
《坤》、《復》之間為無極，自《坤》反《姤》為無極之前。
乾四十八而四分之一分，為陰所克也；坤四十八而四分之一分，為所克之陽也。
故乾得三十六，而坤得十二也。
陽在陰中，陽逆行；陰在陽中，陰逆行；陽在陽中，陰在陰中，皆順行。
朱子曰：《圓圖》左屬陽，右屬陰。
坤無陽，艮坎一陽，巽二陽，為陽在陰中逆行。
乾無陰，兌離一陰，震二陰，為陰在陽中逆行。
震一陽，離兌二陽，乾三陽，為陽在陽中順行。
巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，為陰在陰中順行。
此以內八卦言也。
若以外八卦推之：右方外卦四節，皆首乾終坤，四坤無陽，自四艮各一陽，逆行而至于乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在陰中，陽逆行也。
左方外卦四節，亦首乾終坤，四乾無陰，自四兌各一陰，逆行而至于坤之三陰，其陰皆自上而下，亦陰在陽中，陰逆行也。
左方外卦四坤無陽，自四艮各一陽，順行而至于乾之三陽，其陽皆自下而上，亦陽在陽中，陽順行也。
右方外卦四乾無陰，自四兌各一陰，順行而至于坤之三陰，皆自上而下，亦陰在陰中，陰順行也。
以逆順之說推之：陰陽各居本方，則陽自下而上，陰自上而下，皆為順。
若反居其位，則陽自上而下，陰自下而上，皆為逆。
《復》至《乾》凡百一十有二陽，《姤》至《坤》凡八十陽，《姤》至《坤》凡百一十有二陰，《復》至《乾》凡八十陰。
坎、離者，陰陽之限也。
故離當寅，坎當申。
而數常踰之者，陰陽之溢也。
然用數不過乎中也。
百家謹案：邵子之說，以得半為中，又不敢至于已半，而以將半為中也。
朱子謂：「邵子初隻看得太極生兩儀，兩儀生四象，心隻管在那上轉，久之理透，一舉眼便成四片。
其法四之外又有四焉。
凡物纔過到二之半時，便煩惱了，蓋以漸趨于衰也。
如見花方蓓蕾，則謂其盛；既開，則謂其衰。
」其理不過如此。
方圖（四分四層圖） 《方圖》中起震巽之一陰一陽，然後有坎離艮兌之二陰二陽，後成乾坤之三陽三陰，其序皆自內而外。
內四卦四震四巽相配而近，有雷風相薄之象。
震巽之外十二卦縱橫，坎離有水火不相射之象。
坎離之外二十卦縱橫，艮兌有山澤通氣之象。
艮兌之外二十八卦縱橫，乾坤有天地定位之象。
四而十二，而二十，而二十八，皆有隔八相生之妙。
以交股言，則《乾》、《坤》、《否》、《泰》也，《兌》、《艮》、《鹹》、《損》也，《坎》、《離》、《既》、《未濟》也，《震》、《巽》、《恆》、《益》也，為四層之四隅。
朱子曰：《圓圖》象天，一順一逆，流行中有對待，如震八卦對巽八卦之類。
《方圓》象地，有逆無順，定位中有對待，四角相對，如乾八卦對坤八卦之類。
此則《方》、《圓圖》之辨也。
程道大曰：邵子謂「圖皆從中起」，此「皆」字兼《方》、《圓圖》而言。
天地定位，《圓圖》之從中起也；雷以動之，風以散之，《方圖》之從中起也。
《圓圖》，《乾》、《坤》當南北之中；《艮》居《坤》之右，《兌》居《乾》之左，為山澤通氣；《震》居《坤》之左，《巽》居 方圓四分四層圖（圖五） 《乾》之右，為雷風相薄；《坎》居正西，《離》居正東，為水火不相射。
是《圓圖》起南北之中，而分于東西也。
《方圖》，《震》、《巽》當圖之中，故曰雷以動之，風以散之；《坎》次《巽》，《離》次《震》，故曰雨以潤之，日以暄之；《艮》次《坎》，《兌》次《離》，故曰艮以止之，兌以說之；《乾》次《兌》，《坤》次《艮》，故曰乾以君之，坤以藏之。
是《方圖》起圖之中，而達乎西北東南也。
故曰「皆從中起」。
百家謹案：《方圖》不過以前《大橫圖》分為八節，自下而上疊成八層，第一層即《橫圖》自《乾》至《泰》八卦，第二層即《橫圖》自《臨》至《履》八卦，以至第八層即《橫圖》自《否》至《坤》八卦也。
卦氣圖（圖六） 《發微》曰：邵子先天卦氣皆中起，子午卯酉ｏ 四中，二至、二分當之；寅申巳亥為四孟，四立當之。
○邵子以六十四卦分二十四氣，每月二氣，氣有在月初者，有在月半者，惟二至、二分則日在中，故《乾》、《坤》、《坎》、《離》當上下左右之中，其實于中亦得半，故以冬至子之半一例明之。
○冬至日與天會，月與地會，為《復》，天地皆在《坤》，故《坤》不用。
春分日在卯，為《大壯》，日月皆入《離》，故《離》不用。
夏至日與天遇，月與地遇，為《姤》，天地皆在《乾》，故《乾》不用。
秋分日在酉，為《觀》，日月皆入《坎》，故《坎》不用。
胡玉齋曰：當因邵子子半之說推之，依《先天卦圖》以卦分配節候。
《復》為冬至，子之半；《頤》、《屯》、《益》為小寒，醜之初；《震》、《噬嗑》、《隨》為大寒，醜之半；《妄》、《明夷》為立春，寅之初；《賁》、《既濟》、《家人》為雨水，寅之半；《豐》、《離》、《革》為驚蟄，卯之初；《同人》、《臨》為春分，卯之半；《損》、《節》、《中孚》為清明，辰之初；《歸妹》、《睽》、《兌》為穀雨，辰之半；《履》、《泰》為立夏，巳之初；《大畜》、《需》、《小畜》為小滿，巳之半；《大壯》、《大有》、《夬》為芒種，午之初；至《乾》末交夏至，為午之半。
此左方陽儀三十二卦也。
《姤》為夏至，午之半；《大過》、《鼎》、《恆》為小暑，未之初；《巽》、《井》、《蠱》為大暑，未之半；《升》、《訟》為立秋，申之初；《困》、《未濟》、《解》為處暑，申之半；《渙》、《坎》、《蒙》為白露，酉之初；《師》、《遯》為秋分，酉之半；《鹹》、《旅》、《小過》為寒露，戌之初；《漸》、《蹇》、《艮》為霜降，戌之半；《謙》、《否》為立冬，亥之初；《萃》、《晉》、《豫》為小雪，亥之半；《觀》、《比》、《剝》為大雪，子之初；至《坤》末交冬至，為子之半。
此右方陰儀三十二卦也。
二分、二至、四立，總為八節，每節各計兩卦，餘十六氣每氣各計三卦，合為六十四卦。
以卦配氣者如此。
周一敬曰：邵子詩雲：「冬至子之半，天心無改移。
一陽初動處，萬物未生時。
」明乎氣無中歇，但有動靜屈伸，幾希可會耳。
一歲之元，以此為根。
今第取每歲冬至之日，視屬何甲，甲屬何幹何支，即擬此于支為一歲之冬至矣。
再視此日冬至確屬何時，即擬此時為天心乍轉，定為《復卦》矣。
自此《復》之一刻積而引之，五日為候，或十日，或十五日，為一氣之節，逐時逐日敘而數之，或為甲子，或為乙醜，本日所值之幹支即占者所值之卦爻也。
凡幹支之一日，即卦中之一畫，以畫配日，毫不得謬。
于是以幹支詳理氣之盛衰，以卦爻詳理氣之當否。
理貞者吉，不貞者兇；氣舒者昌，氣促者掩；數長者福，數盡者迍。
消息盈虛，歸于太極，萬物萬事莫能遁矣。
○如今年歲在辛巳，筮者于六月朔問焉，其日在乙已，則冬至當在庚辰歲戊子月九日丙戌之辰時矣。
由丙戌日之辰時而順數之，至辛巳歲六月之朔，適得二百日，因就《復》之初爻順數之，遞《頤》而《屯》而《益》，以至《姤》之上及《大過》初，適得二百爻，在《姤》、《過》乘承之候，其節氣為小暑矣。
視所值為《姤》之上邪，則日為甲辰，于冬至丙戌，幹為生而支為沖，《姤》上角剛喜觸，黨助皆剛，無處靜之德。
五月木盛，陽氣將窮，正《乾》盡午中時也。
視所值者其《大過》之初邪，則日為乙巳，于冬至丙戌，幹既逢生，支又助旺，初爻白茅無咎，慎德載物，濟事有人。
正月木盛，而藉之用茅，又在陰候，得時得朋，有才有器者也。
消息盈虛，理正如此。
總之，視冬至之日時以順數，節氣配分卦畫，無不應者，在學者神而明之耳。
百家謹案：康節《卦氣圖》卦主六日七分，亦京房日法也。
而用《先天圖》六十四卦以分布氣候，去《乾》、《坤》、《坎》、《離》四正卦以主二至二分，蓋六十四卦凡三百八十四爻，去四卦二十四爻，以一爻當一日，恰合當期之三百六十日。
朱子謂康節之學似楊子雲。
康節謂：「楊雄知曆法，又知曆理。
」又曰：「楊子作《玄》，可謂見天地之心者也。
」然今觀《太玄》，有氣而無朔，有日星而無月，亦便未可謂知曆理、見天地之心者也。
康節《先天卦位》，崇奉之者莫如朱子，至舉其圖架于文王、周公、孔子之上。
然而辯之者亦不少。
茲略採辯圖之說于後，以俟千秋論定焉。
附先天圖辯 歸震川曰：《易圖》，邵子之學也。
昔者包犧氏之王天下也，仰觀俯察，觀鳥獸之文，與地之宜，遠稽近取，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
蓋以八卦盡萬物之理，宇宙之間，洪纖巨細，往來升降，死生消息之故，悉著之于象矣。
後之人苟以一說求之，無所不通，故雖陰陽小數、納甲飛伏、坎離填補、蔔數雙耦之類，人人自以為《易》。
要之，皆可以言《易》也。
《易》不離乎象數，象數之變至于不可窮。
然而有正焉，有變焉。
卦之明白而較著者為正，此聖者之作也。
旁推而衍之者為變，此明者之述也。
伏羲之作，止于八卦，因而重之，如是而已矣，初無一定之法，亦無一定之書，而剛柔、上下、陰陽之變態極矣。
今所謂《易圖》者，列《橫圖》于前，又規而圓之，左順右逆以象天，填而方之，交加八卦以象地，謂出于伏羲。
太古無言之數，何若是紛紜邪﹖《大傳》曰：「神無方，《易》無體。
」夫卦散于六十四，可圓可方。
一域于圓方之形，則局矣。
故散圖以為卦而卦全，紐卦以為圖而卦局。
邵子以步算之法衍為《皇極經世》之書，有分秒直事之術，其自謂得先天之學固以此。
要其旨不叛于聖人，然不可為作《易》之本。
故曰：推而衍之者變也。
此邵子之學也。
○或曰：「邵子所據，《大傳》之文也。
《大傳》『《易》有太極』節，先天卦序也。
『天地定位』章，先天卦位也。
」「『帝出乎震』節，文王卦位也。
」曰：此邵子謂之雲爾。
夫《易》之法，自一而兩，兩而四，四而八，其相生之序則然也。
八卦之象，莫著于八物，天、地也，山，澤也，雷、風、水、火也。
八者，不求為耦而不能不為耦者也。
帝之出入，傳固已詳矣。
以八卦配四時，夫以為四時，則東南西北繫是焉，非文王易置之而有此位也。
總之，圖與《傳》雖無乘刺，然必因《傳》為此圖，不當謂《傳》為圖說也。
附洲《易學象數論》，論《先天圖》曰：邵子《先天橫圖》次序，以「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」為據。
黃東發言：「生兩、生四、生八，《易》有之矣；生十六、生三十二，《易》有之否邪﹖」某則據《易》之生兩、生四、生八，而後知《橫圖》之非也。
「易有太極，是生兩儀」，所謂「一陰一陽」者是也。
其一陽也，已括一百九十二爻之奇；其一陰也，已括一百九十二爻之耦。
以三百八十四畫為兩儀，非以兩畫為兩儀也。
若如朱子以第一爻而言，則一陰一陽之所生者各止三十二爻，而初爻以上之奇耦又待此三十二爻以生。
陰陽者氣也，爻者質也，一落于爻，已有定位，焉能以此位生彼位哉﹖「兩儀生四象」，所謂老陽、老陰、少陽、少陰是也。
乾為老陽，坤為老陰，震坎艮為少陽，巽離兌為少陰。
三奇（）者老陽之象，三耦（）者老陰之象，一奇二耦（、、）者少陽之象，一耦二奇（、、）者少陰之象。
是三畫八卦即四象也，故曰「八卦成列，象在其中矣」，「八卦以象告」。
此質之經文而無疑者也。
又曰：「《易》有四象，所以示也。
」又曰：「《彖》者，言乎象者也。
」今觀《彖傳》必發明二卦之德，則象之為三畫八卦明矣。
是故四象之中，以一卦為一象者，乾、坤是也；以三卦為一象者，震、坎、艮與巽、離、兌是也。
必如康節均二卦為一象，乾、離、坎、坤于四象之位得矣，兌之為老陽，震之為少陰，巽之為少陽，艮之為老陰、無乃雜而越乎﹖《易》言「陽卦多陰，陰卦多陽」，艮、震之為陽卦，巽、兌之為陰卦，可無疑矣。
反而置之，明背經文，而學者不以為非，何也﹖至于八卦次序，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，其在《說卦》者亦可據矣。
而易為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，以緣飾圖之左陰右陽，學者信經文乎﹖信傳注乎﹖「四象生八卦」者，《周禮》《太蔔》「經卦皆八，別皆六十四」，《占人》「以八卦占簭之八故」，則六十四卦統言之，皆謂之八卦也。
蓋內卦為貞，外卦為悔，舉貞可以該悔，舉乾之貞而坤乾、震乾、巽乾、坎乾、離乾、艮乾、兌乾該之矣。
以下七卦皆然。
證之于《易》，曰「八卦定吉兇」，若三畫之八卦，吉兇何從定乎﹖曰「包犧氏始作八卦」，其下文自《益》至《夬》，所取之十卦已在其中，則八卦之該六十四卦亦明矣。
由是言之，太極、兩儀、四象、八卦，因全體而見。
蓋細推八卦，即六十四卦之中皆有兩儀四象之理，而兩儀四象初不畫于卦之外也。
其言生者，即「生生謂易」之生，非次第而生之謂。
康節加一倍之法，從此章而得，實非此章之旨，又何待生十六、生三十二而後出經文之外也﹖其謂之「先天」者，以此章所生八卦，與前章「始作八卦」，其文相合，以為宓戲之時止有三畫而無六畫，故謂之先天。
又以己之意生十六，生三十二、生六十四，倣此章而為之，以補羲皇之闕，亦謂之先天。
不知此章于六十四卦已自全具，補之反為重出。
《易》言「因而重之」。
生十六、生三十二、生六十四，是積累而後成者，豈可謂重乎﹖既不難明背，何止如東發言非《易》之所有邪！其二曰：邵子《先天方位》，以「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」為據，而作乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北之圖。
于是為之說曰：「數往者順，若順天而行，是左旋也，皆已生之卦也。
乾一、兌二、離三、震四，生之序也。
震初為冬至，離兌之中為春分，乾末交夏至。
故由震至乾皆已生之卦。
知來者逆，若逆天而行，是右行也，皆未生之卦也。
巽五、坎六、艮七、坤八，生之序也。
巽初為夏至，坎艮之中為秋分，坤末交冬至。
故由巽至坤，皆未生之卦。
」又倣此而演之，以為六十四卦方位。
夫卦之方位，已見「帝出乎震」一章。
康節舍其明明可據者，而于未嘗言方位者重出之以為先天，是謂非所據而據焉。
「天地定位」，言天位乎上，地位乎下，未聞南上而北下也。
「山澤通氣」，山必資乎澤，澤必出乎山，其氣相通，無往不然，奚取其相對乎﹖「雷風相薄」，震居東，巽居東南，遇近而合，故言相薄，遠之則不能薄矣。
東北為寅，時方正月，豈雷發聲之時邪﹖「水火不相射」，南方炎，北方寒，猶之冬寒 夏熱也。
離東坎西，是指春熱秋寒 ，誰其信之！此皆先儒所已言者，某則即以邵子所據者破邵子之說。
「帝出乎震」之下文「動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮」，其次序非即上文離南坎北之位乎﹖但除乾坤于外耳。
而繼之以「故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也」，然則前之「天地定位」四句，正為離南坎北之方位而言也，何所容先天之說雜其中邪！且卦爻之言方位者，「西南」皆指坤，「東北」皆指艮，「南狩」「南征」必為離，「西山」「西郊」必為兌。
使有乾南坤北之位在其先，不應卦爻無闌入之者，康節所謂「已生」「未生」者，因擴圖乾一兌二之序。
乾一兌二之序，一人之私言也，則「左旋」「右行」之說益不足憑耳。
凡先天四圖，其說非盡出