第010卷 卷十 百源學案（下）
關燈
小
中
大
自在匠
●●●● 草釆七
●●●● 曹才全
九聲 ●●●● 音九 思三星
●●●● 寺□象
●●●● □□□
●●●● □□□
十聲 ●●●● 音十 山手
●●●● 土石
●●●● □耳
●●●● □二
音十一 莊震
乍□
叉赤
崇辰
音十二 卓中
宅直
拆醜
茶呈
附聲音論
邵伯溫曰：物有聲色氣味，可考而見，唯聲為甚。
有一物則有一聲，有聲則有音，有律則有呂。
故窮聲音律呂，以窮萬物之數。
數亦以四為本，本乎四象故也。
自四象而為八卦，自八卦而為六十四，天下萬物之數備于其間矣。
此與前元會運世其法同。
日日聲即元之元、日之日也，日月聲即元之會、日之月也，日星聲即元之運、日之星 也，日辰聲即元之世、日之辰也。
其餘皆可類推。
鐘過曰：天之體數四十，地之體數四十八。
天數以日月星辰相因，為一百六十；地數以水火土石相因，為一百九十二。
于天數內去地之體數四十八，得一百一十二，是為天之用聲。
于地數內去天之體數四十，得一百五十二，是為地之用音。
凡日月星 辰四象為聲，水火土石四象為音。
聲有清濁，音有闢翕。
遇奇數則聲為清，音為闢；遇耦數則聲為濁，音為翕。
聲皆為律，音皆為呂。
以律唱呂，以呂和律。
天之用聲別以平上去入者一百一十二，皆以開發收閉之音和之；地之用音別以開發收閉者一百五十二，皆以平上去入之聲唱之。
又曰：東方之音在齒舌，南方之音在脣舌，西方之音在舌，北方之音在喉舌。
便於喉者不利于脣，便於齒者不利于，由是訛正牽乎僻論，是非出乎曲說，繁然殽亂于天下矣！不有正聲正音，烏能正之哉！ 又曰：天有陰陽，地有剛柔，律有闢翕，呂有唱和。
一陰一陽交而日月星 辰備焉，一柔一剛交而金土火水備焉，一闢一翕交而平上去入備焉，一唱一和交而開發收閉備焉。
日月星辰備而萬情生焉，金土火水備而萬形成焉，平上去入備而萬聲出焉，開發收閉備而萬音生焉。
律隨天而變，呂隨地而化，闢隨陽而出，翕隨陰而入，唱隨剛而上，和隨柔而下，然後律呂隨音，宮徵角羽之道各得其正矣。
陽生日，陰生月，剛生星，柔生辰；剛生金，柔生土，陽生火，陰生水。
日月星辰、金土火水正而天地正焉，是知律呂聲音之道可以行天地矣。
日生目，月生耳，星生鼻，辰生口；金生氣，土生味，火生色，水生聲。
目耳鼻口、氣味色聲正而人道正焉，是知律呂聲音之道可以行人事矣。
目之體數十，耳之體數十二；色之體數十，聲之體數十二。
進目鼻氣色之體數，退耳口味聲之體數，是為正律之用數。
進耳口味聲之體數，退目鼻氣色之體數，是為正呂之用數。
以正律之用數協正呂之用數，是為正音之用數。
以正呂之用數和正律之用數，是為正聲之用數。
正律之用數一百一十二，正呂之用數一百五十二，正聲之用數萬有七千二十四，正音之用數萬有七千二十四。
律感呂而聲生焉，呂感律而音生焉。
律呂與天地同和，聲音與律呂同順。
是故古之聖王見天地萬物之情暢，然後作樂以崇之，命工以和之，以詩言志，以歌永言，以聲依永，以律和聲，此所謂八音克諧而百獸率舞，人神以和而鳳凰來儀。
則是學也、豈直言釋音文義而已哉！ 祝子涇曰：宮商角徵羽分太少，為十聲，管以十幹；六律六呂合為十二音，管以十二支，攝之以聲音之字母二百六十四。
聲分平上去入，音分開發收閉，鋪布悉備，以為三千八百四十圖，各十六聲十六音，總三萬四千四十八音聲，蓋取天聲有字無字與無聲字一百六十位。
地音有字無字與無音字一百九十二位，衍忒而成之。
聲之位去不用之四十八，止百十二，所以括《唐韻》之內外八轉而分平上去入也；音之位去不用之四十，止百五十二，所以括切字母脣舌牙齒喉而分開發收閉也。
何謂無聲﹖百六十位中有位而調不出者。
何謂無音﹖百九十二位中有位而切不出者。
以聲音統攝萬物之變，及于無聲無音，則備矣。
其間有聲有音，雖無字，皆洪纖高下，遂其生育者也。
若有聲而無音，有音而無聲，則天地不相唱和，獨陽不生，獨陰不成，徒有其位，實無其物也。
聲音字母二百六十四，相交而互變，始于一萬七千二十四，極于二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，以取掛一之二百五十六卦，以觀天地萬物之進退盈虛消長也。
上官萬裡曰：自胡僧了義以三十六字為翻切母，奪造化之功。
司馬公《指掌圖》為四聲等字，蒙古韻以一聲該四聲，皆不出了義區城。
蓋但欲為翻切用，而未及于物理也。
惟《皇極》用聲音之法，超越前古。
以聲起數，以數合卦，而萬物可得而推矣。
詳見祝氏《鈐》，而祝氏又或與康節有異同處。
彭長庚曰：鄭夾漈雲：「四聲為經，七音為緯。
江右之儒為韻書，知縱有四聲，而不知衡有七音。
縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立韻之原。
」今考《經世》書，聲為律，音為呂，律為唱，呂為和，一經一緯，一縱一橫，而聲音之全數具矣。
聲有十，音有十二者，如甲至癸十，子至亥十二也。
于聲之用數中去音之體數四十八，于音之用數中去聲之體數四十者，如天數無十，地數無一也。
以聲配音而切韻生焉，翕闢清濁辨焉，三萬四千四十八音聲在其中矣。
天下之聲既具，而天下之若色若臭若味皆在其中矣，此所以為萬物之數也。
袁清容《答高舜元問邵子聲音之學及字母淵源》曰：縱為四聲，橫為七音，鄭漁仲之說備矣。
邵子聲音之學，出于其父，名古號伊川丈人，有圖譜行于世，溫公《切韻》皆源于此。
然此學由西域來，今所謂三十六字母亦從彼出。
中國四聲甚拙，至沈約始明七音。
先儒嘗言中聲合于天籟，若如近世祝泌《觀物解》中韻譜，卻又入樂工清濁之拘。
莊子謂「樂出虛」，乃邵子心法，但得伊川丈人圖子一觀，方得髣。
後漢風角鳥占，亦不出此。
然非至靜工夫，未易能通也。
附洲皇極經世論 《皇極》之數，一元十二會，為三百六十運；一會三十運，為三百六十世；一運十二世，為三百六十年：一世三十年，為三百六十月：一年十二月，為三百六十日：一月三十日，為三百六十時；一日十二時，為三百六十分；一時三十分，為三百六十秒。
蓋自大以至于小，總不出十二與三十之反覆相承而已。
以《掛一圖﹚之二百五十六卦分配，凡一運，一世、一年、一月、一日、一時，各得四爻，其為三百六十者盡二百四十卦。
餘十六卦，分于二十四氣，亦每氣得四爻，以寓閏法于其間。
不論運世年月日時，皆有閏也。
然推求其說，多有可疑。
夫自一年成數言之，為三百六十日；自十二月言之，為三百五十四日；自二十四氣言之，為三百六十五日三時；自閏歲言之，為三百八十四日。
今以康節之術，案之于曆，辰法三百六十，（其數皆以秒言。
）日法四千三百二十，月法十二萬九千六百，歲法一百五十五萬五千二百，世法四千六百六十五萬六千，運法五千九百八十七萬二千，會法一百六十七億九千六百十六萬，元法二千一十五億五千三百九十二萬，皆成數也。
在一月為三十日，于朔策強二千一百六十，于氣策弱一千八百九十。
在一年為三百六十日，于歲實弱二萬二千六百八十，于十二朔實強二萬五千九百二十。
既不可施之曆矣，乃于二氣相接之際，各增一日以為閏，以準一年三百八十四之數，可謂巧矣。
然三百八十四日，有閏之歲也。
閏雖每歲有之，亦必積之三歲兩歲，而後滿于朔實，故有三百八十四日之歲。
若一歲之閏策隻四萬八千六百，今概之三百八十四日，是歲歲有閏月也，豈可通乎！且所謂閏者，見之于年月日時者也。
就如其說，增此四爻，亦當增于三百六十之中，徒增之于卦，其為三百六十者如故，是有閏之名，而無閏之實矣。
是故運世歲無閏，而月日時有閏，六者不可一例。
一年之日三百五十四，以運準之，則少六日；一月之時三百五十四，以世準之，則少六時。
康節必欲以十二與三十整齊之，其奇零豈可抹殺乎﹖如以康節之數而立法，歲實一百五十七萬七千八百八十，朔策一十二萬七千四百四十，氣策六萬五千七百四十五，閏法四萬八千六百，由此推而上之為元會運世，庶乎可通耳！康節之為此書，其意總括古今之曆學，盡歸于《易》。
奈《易》之于曆，本不相通，硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書而不可用也。
（《皇極一》《□□》。
） 《乾》、《兌》、《離》、《震》為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦，謂之《掛一圖》，以之分配元會運世年月日時。
然在一元，會止十二，止以辟卦配之。
一元之中有三百六十運，一會之中有三百六十世，一運之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十時，凡此六者，則以《掛一圖》配之，皆用四爻直一，三百六十盡二百四十卦。
餘十六卦，每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡餘卦。
顧六者起卦，各有不同。
一曰運卦：張文饒得牛無邪之傳，以為堯當《賁》之六五，堯即位在日甲、月巳、星癸、辰未之甲辰年，已歷一百八十運。
若起元之元之元之元《泰卦》，至此在會之世之世之世，其卦為《同人》，與無邪之傳異矣。
惟起于世之元之元之元《升卦》，則至此是元之世之世之世，始合于無邪之《賁》直。
三四五上爻，一爻直三世，其世在己未，則是五爻以來四十一年也，故文饒據此遂起《升卦》。
番陽祝謂起《泰》者未然之卦，運世用之，起《升》者已然之卦，歲月日時用之，直以堯當《同人》。
然無邪有所授受，祝氏以意逆之，故不舍無邪而從祝氏也。
二曰世卦：起于會首所當之卦。
子會起《升》，醜會起《否》，寅會起《損》，卯會起《泰》，辰會起《渙》，巳會起《屯》，午會起《損》，未會起《坎》，申會起《比》，酉會起《大畜》，戌會起《隨》，亥會起《剝》。
夏禹八年入午會。
祝氏起卦用《泰》，午會之首在《大畜》，故以《大畜》六五至《節》九二為世之始，其卦雖異《損》，其起于午會同也。
但以堯之已未世直《賁》，歷《明夷》、《同人》，與午會之《大畜》相接續，不知逆推而上，則巳會甲子世一千八百一，亦起于《大畜》矣。
以巳會而用午會之起卦，何所取義﹖蓋祝氏聞堯運在《賁》之說，用元之元以推運卦，既不能合，而午會世起《大畜》，其上適與《賁》接，遂謂無邪所言為堯之世卦，非運卦也，亦未嘗逆推，知其乖戾耳！文饒言世卦隨大運消長，遇奇卦則取後卦，遇耦卦則取前卦，并二卦以當十二世。
據之，是世卦不煩別起，隻在運卦左右，如己未世之運卦是《賁》，為耦卦，則取前卦之《妄》合之，分配癸亥運內之十二世可也。
三曰年卦，所謂小運也。
以世當月，以年當日，視其世所當之辰而起。
子起冬至，醜起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起穀雨，已起小滿，午起夏至，未起大暑，申起處暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪。
（所謂中朔同起。
）三十日分二氣，一氣分三候，一月六候。
甲己孟季仲各值五日，子午卯酉為仲，辰戌醜未為季，寅申己亥為孟。
仲、孟逆生，先候五日；季順行，後候五日。
即如唐堯以己未世為月，甲辰年為日，甲辰是大暑，以甲己季日，當後五日起卦，直《師》之三四五上，至十一年甲寅，得《蠱》之初六，為立秋節。
己未世之季氣，即庚申世之初氣也。
若漢高小運以己未為月，甲午為日，亦是大暑。
以甲己仲日，當先五日起卦，直《歸妹》初九。
祝氏用《元之元卦圖》，其起卦皆氣後月十五日，非也。
四曰月卦：以甲子、甲午年之正月起《升》、《蒙》，三十年而一周。
文饒又言月卦隨小運進退，如世卦之法。
如堯時《師》為甲辰年，耦卦，則取前卦《艮》合之，一爻配一月也。
五曰日卦：從氣不從月，以立春起《升》、《蒙》，一年而周。
六曰時卦：以朔日之子起《升》、《蒙》，一月而周。
康節當時有數鈐，私相授受，後之為學者多失其傳，餘為攷定如此。
即如十二會之辟卦，朱子曰：「《經世書》以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉兇消長。
堯時正是《乾卦》九五。
」案一會得一卦，會有三十運，是五運得一爻也。
巳會當星之巳一百七十六，已入《乾》上九。
唐堯在星之癸一百八十，是上爻將終，安得雲九五哉！于其易明者且然，況科條煩碎，孰肯究心于此乎！（《皇極二》《起運》。
） 《卦氣圖》二百五十六位之序，雖曰《乾》、《兌》、《離》、《震》四卦自交而成，然案之《方圖》又錯雜，時有出入，則別立取卦之法，于通數中除極數，以謂即見聖人畫卦之旨。
通數，二萬八千九百八十一萬六千五百七十六。
（陽剛太少，其數十，凡四位，為四十。
以四因之，得一百六十。
陰柔太少，其數十二，凡四位，為四十八。
以四因之，得一百九十二。
以二數相唱和，各得三萬七百二十，謂之動植體數。
于一百六十陽數之中除去陰數四十八，得一百十二；于一百九十二陰數之中除去陽數四十，得一百五十二。
以一百五十二與一百十二相唱和，各得一萬七千二十四，謂之動植用數。
以用數自乘，得通數。
）極數，元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十；會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十，運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百；世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。
假令元之元置通數，（從左起，至右六，凡九位。
）以其中位之一萬分列，于右四位為九千九百九十九。
（其通數萬下之六千五百七十六除去不用，以此列之。
）除卦身八算，（在千位除之。
）又除元之元極數一，餘二萬八千九百八十萬九千九百九十九。
以中位（萬為中位。
）左見八，八屬坤；右見一，一屬乾；左為外卦，右為內卦，成地天《泰》。
其第二卦即以第一卦餘算除卦身，除極數。
滿六十四卦，方去餘算，再置通數。
如在元之會，即以十二餘起。
凡除卦身，動中萬除右卦身，進動百萬除左卦身。
然取卦往往不能相合，則別有五法：一法退陰，于右卦減一算或二算。
二法進陽，于左卦增一算或二算。
進退不過三。
三法虛張，奇畫虛張五則為《乾》六畫。
四法分布，耦畫分布十則為《坤》十二畫。
五法消息，移右算補左謂之消陰息陽，移左算補右謂之消陽息陰，數不過。
牛無邪亦傳如此，又謂退陰而不合則又進陽，進陽而又不合則又虛張，以至于消息而止，皆必先右而後左。
以某推之則不然。
有不合者方用五法，若右合而左不合，當竟用其法于左，安得先陰而後陽乎﹖（左為陽，右為陰。
）右不合者，進退可合則用進退，虛張、分布可合則用虛張、分布，消息可合則用消息，不須從進退以至于消息也。
此無邪之說，胡庭芳所以謂之繁晦歟﹖然用此五法以增減，則無卦不可附會，故必知卦而後可算卦，。
若欲從卦以定算，則五法俱不可用，而通極二數有時而窮也。
圖之為序，當必有說，張、祝二家皆影響矣。
（《皇極三》《卦氣序》。
） 七十二蓍合一曰太極，分為二以象兩，置左不用，揲右以四，視其餘數，一為元，二為會，三為運，四為世。
既得象矣，（元、會、運、世為四象。
）復合而分之，取左之四拜于右，（既分之後，從左手取四策入于右手。
）置左不用，揲右以八，視其餘數，為上卦之體。
復合而分之，取右之四拜于左，（取右手四策入于左手。
）置右不用，揲左以八，視其餘數，為下卦之體。
二體相附，既得卦矣，復合而分之，置右不用，揲左以六，視其餘數，自一為初，訖六為上，以定直事之爻。
假令初揲餘一，于象為元；再揲餘五，上體為巽；三揲餘七，下體為艮；巽艮合為《漸》，在《卦氣圖》得元之《漸卦》。
終揲餘六，則上九為直事之爻，《漸》當元之會之會之運。
以《律呂圖》求之，元之會為日月聲，卦當《履》；會之運為火土音，卦當《蒙》；合而為物數，則卦當《遯》，因以《觀物》之象準之，為皇之帝之帝之王，（皇帝王霸。
）飛之走之走之木，（飛走草木。
）士之農之農之工，（士農工商。
）一之二之七之六之類是也。
上九爻變陰則為《蹇》，（爻自下而上，奇位為陽，耦位為陰，當位則不變，不當位則變。
以九處上為不當位，故變。
）上體巽變震則為《小過》。
（乾兌離震居上，坤艮坎巽居下，為當位。
反是，為不當位。
當位則不變，不當位則變。
以巽居上體，故變。
卦、爻皆以當位為吉，不當位為兇。
）《漸》者戌鴢h變。
以巽居上體，故變。
卦、爻皆以當位為吉，不當位為兇。
）《漸》者艮歸魂之卦，以九三為世爻，上九為應爻。
今上九為當世直事之爻，則應復為世，與本爻狩。
此占之大略也。
康節本無蓍法，張文饒立之以配《易》、《玄》、《包》、《虛》。
《易》、《玄》、《包》、《虛》有辭，而《經世》無辭。
有辭者以辭占，無辭者占其陰陽之進退，卦爻之當否，時日之早暮，五行之盛衰。
爻者時用也，卦 者定體也。
爻之變不變以觀其隨時，卦之變不變以觀其大定。
變不變者數也，利不利者命也。
辨其邪正則有理，制其從違則有義。
若愛惡之思不忘于胸中，則吉兇亦情遷矣。
雖專心緻志，不可謂之誠也。
（《皇極四》《蓍法》。
） 緻用之法，以一定之卦推治亂，以聲音數取卦占事物。
凡占一卦，視其卦之當位與否，當位則不變，不當位則變。
卦既變矣，視其所直之爻當位與否，當位則不變，不當位則變。
以終變之卦為準，終變之卦即不當位亦不變。
本卦為貞，變卦為悔。
當位則吉，不當位則兇。
視其卦為奇為耦，于《方圖》中奇卦在右為陽中陽，在左為陰中陽；耦卦在左為陰中陰，在右為陽中陰。
陽為順，陰為逆。
視其卦在某會某運某世，大運以會當月，以運當日，以世當辰，如堯之巳會、癸亥運、己未世，即一歲之五月三十日未時也；小運以世當月，以年當日，以月當時，如堯之己未世、甲辰年，即一歲之六月十一日也。
視其卦之納甲與所當之年月日時有無生剋，視其卦之世應與所值之爻有無倫奪，又以《律圖》求之。
運在四大象中某所，得天門唱卦，居左；世在四大象中某所，得地戶和卦，居右。
合兩卦並觀，在《既濟圖》第幾位，合《掛一圖》何卦，然後以其卦變化進退之，而推其時運之吉兇。
若用年配世，則以世求天門唱卦，居左，以年求地戶和卦，居右，與上一例。
取卦之時，視算位中餘數，以六位配六爻，元自一起，世至九終。
無問十百千萬，皆以當一為甲，二為辛，三為丙，四為癸，五為戊，六為乙，七為庚，八為丁，九為壬，十為己。
甲乙為木，為饑饉，為曲直之物。
庚辛為金，為兵戈，為刃物。
丙丁為火，為大旱，為銳物。
壬癸為水，為淫潦，為流溼之物。
戊己為土，為中興，為重滯之物。
此緻用之大凡也。
《皇極》包羅甚富，百家之學無不可資以為用，而其要領在推數之無窮。
宋景濂作溟涬生贊，記蜀道士杜可大之言曰：「字宙，太虛一塵耳！人生其間，為塵幾何，是茫茫者尚了然心目間。
」此一言已盡《皇極》之祕，能者自有冥契，則予言亦說鈴也。
（《皇極五》《緻用》。
） 百家謹案：以上均先遺獻《皇極經世論》，見《易學象數論》中。
康節語（補。
） 山川風俗，人情物理，有益吾學者，必取諸，（語鄭夬。
） 道滿天下，何物不有，豈容人關健邪﹖（語秦玠。
） 附錄 二程嘗侍太中公訪先 生于天津之廬。
先生移酒飲月坡上，歡甚，語其平生學術出處之大緻。
明日，明道謂周純明曰：「昨從堯夫先生遊，聽其議論，振古之豪傑也。
惜其無所用于世。
」周曰：「 所言何如﹖」曰：「內聖外王之道也。
」 居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。
所居寢息處，名安樂窩，自號安樂先生。
又為甕牖，讀書燕居其下。
旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉。
嘗有詩雲：「斟有淺深存燮理，飲無多少係經綸。
莫道山翁拙于用，也能康濟自家身！」 先生與富鄭公早相知。
富初為相，屬大卿田棐挽之出，先生不答，以詩謝之。
文潞公尹洛，以兩府禮召見先生，先生不往。
既王拱辰尹洛，以先生與常秩同薦，俱不起。
至熙寧二年，詔舉遺逸，呂誨、吳充、祖無擇交薦先生，歐陽文忠薦常秩，除先生祕書省校書郎、潁川團練推官。
辭，不許。
既受
有一物則有一聲，有聲則有音，有律則有呂。
故窮聲音律呂，以窮萬物之數。
數亦以四為本，本乎四象故也。
自四象而為八卦，自八卦而為六十四，天下萬物之數備于其間矣。
此與前元會運世其法同。
日日聲即元之元、日之日也，日月聲即元之會、日之月也，日星聲即元之運、日之星 也，日辰聲即元之世、日之辰也。
其餘皆可類推。
鐘過曰：天之體數四十，地之體數四十八。
天數以日月星辰相因，為一百六十；地數以水火土石相因，為一百九十二。
于天數內去地之體數四十八，得一百一十二，是為天之用聲。
于地數內去天之體數四十，得一百五十二，是為地之用音。
凡日月星 辰四象為聲，水火土石四象為音。
聲有清濁，音有闢翕。
遇奇數則聲為清，音為闢；遇耦數則聲為濁，音為翕。
聲皆為律，音皆為呂。
以律唱呂，以呂和律。
天之用聲別以平上去入者一百一十二，皆以開發收閉之音和之；地之用音別以開發收閉者一百五十二，皆以平上去入之聲唱之。
又曰：東方之音在齒舌，南方之音在脣舌，西方之音在舌，北方之音在喉舌。
便於喉者不利于脣，便於齒者不利于，由是訛正牽乎僻論，是非出乎曲說，繁然殽亂于天下矣！不有正聲正音，烏能正之哉！ 又曰：天有陰陽，地有剛柔，律有闢翕，呂有唱和。
一陰一陽交而日月星 辰備焉，一柔一剛交而金土火水備焉，一闢一翕交而平上去入備焉，一唱一和交而開發收閉備焉。
日月星辰備而萬情生焉，金土火水備而萬形成焉，平上去入備而萬聲出焉，開發收閉備而萬音生焉。
律隨天而變，呂隨地而化，闢隨陽而出，翕隨陰而入，唱隨剛而上，和隨柔而下，然後律呂隨音，宮徵角羽之道各得其正矣。
陽生日，陰生月，剛生星，柔生辰；剛生金，柔生土，陽生火，陰生水。
日月星辰、金土火水正而天地正焉，是知律呂聲音之道可以行天地矣。
日生目，月生耳，星生鼻，辰生口；金生氣，土生味，火生色，水生聲。
目耳鼻口、氣味色聲正而人道正焉，是知律呂聲音之道可以行人事矣。
目之體數十，耳之體數十二；色之體數十，聲之體數十二。
進目鼻氣色之體數，退耳口味聲之體數，是為正律之用數。
進耳口味聲之體數，退目鼻氣色之體數，是為正呂之用數。
以正律之用數協正呂之用數，是為正音之用數。
以正呂之用數和正律之用數，是為正聲之用數。
正律之用數一百一十二，正呂之用數一百五十二，正聲之用數萬有七千二十四，正音之用數萬有七千二十四。
律感呂而聲生焉，呂感律而音生焉。
律呂與天地同和，聲音與律呂同順。
是故古之聖王見天地萬物之情暢，然後作樂以崇之，命工以和之，以詩言志，以歌永言，以聲依永，以律和聲，此所謂八音克諧而百獸率舞，人神以和而鳳凰來儀。
則是學也、豈直言釋音文義而已哉！ 祝子涇曰：宮商角徵羽分太少，為十聲，管以十幹；六律六呂合為十二音，管以十二支，攝之以聲音之字母二百六十四。
聲分平上去入，音分開發收閉，鋪布悉備，以為三千八百四十圖，各十六聲十六音，總三萬四千四十八音聲，蓋取天聲有字無字與無聲字一百六十位。
地音有字無字與無音字一百九十二位，衍忒而成之。
聲之位去不用之四十八，止百十二，所以括《唐韻》之內外八轉而分平上去入也；音之位去不用之四十，止百五十二，所以括切字母脣舌牙齒喉而分開發收閉也。
何謂無聲﹖百六十位中有位而調不出者。
何謂無音﹖百九十二位中有位而切不出者。
以聲音統攝萬物之變，及于無聲無音，則備矣。
其間有聲有音，雖無字，皆洪纖高下，遂其生育者也。
若有聲而無音，有音而無聲，則天地不相唱和，獨陽不生，獨陰不成，徒有其位，實無其物也。
聲音字母二百六十四，相交而互變，始于一萬七千二十四，極于二萬八千九百八十一萬六千五百七十六，以取掛一之二百五十六卦，以觀天地萬物之進退盈虛消長也。
上官萬裡曰：自胡僧了義以三十六字為翻切母，奪造化之功。
司馬公《指掌圖》為四聲等字，蒙古韻以一聲該四聲，皆不出了義區城。
蓋但欲為翻切用，而未及于物理也。
惟《皇極》用聲音之法，超越前古。
以聲起數，以數合卦，而萬物可得而推矣。
詳見祝氏《鈐》，而祝氏又或與康節有異同處。
彭長庚曰：鄭夾漈雲：「四聲為經，七音為緯。
江右之儒為韻書，知縱有四聲，而不知衡有七音。
縱成經，衡成緯，經緯不交，所以失立韻之原。
」今考《經世》書，聲為律，音為呂，律為唱，呂為和，一經一緯，一縱一橫，而聲音之全數具矣。
聲有十，音有十二者，如甲至癸十，子至亥十二也。
于聲之用數中去音之體數四十八，于音之用數中去聲之體數四十者，如天數無十，地數無一也。
以聲配音而切韻生焉，翕闢清濁辨焉，三萬四千四十八音聲在其中矣。
天下之聲既具，而天下之若色若臭若味皆在其中矣，此所以為萬物之數也。
袁清容《答高舜元問邵子聲音之學及字母淵源》曰：縱為四聲，橫為七音，鄭漁仲之說備矣。
邵子聲音之學，出于其父，名古號伊川丈人，有圖譜行于世，溫公《切韻》皆源于此。
然此學由西域來，今所謂三十六字母亦從彼出。
中國四聲甚拙，至沈約始明七音。
先儒嘗言中聲合于天籟，若如近世祝泌《觀物解》中韻譜，卻又入樂工清濁之拘。
莊子謂「樂出虛」，乃邵子心法，但得伊川丈人圖子一觀，方得髣。
後漢風角鳥占，亦不出此。
然非至靜工夫，未易能通也。
附洲皇極經世論 《皇極》之數，一元十二會，為三百六十運；一會三十運，為三百六十世；一運十二世，為三百六十年：一世三十年，為三百六十月：一年十二月，為三百六十日：一月三十日，為三百六十時；一日十二時，為三百六十分；一時三十分，為三百六十秒。
蓋自大以至于小，總不出十二與三十之反覆相承而已。
以《掛一圖﹚之二百五十六卦分配，凡一運，一世、一年、一月、一日、一時，各得四爻，其為三百六十者盡二百四十卦。
餘十六卦，分于二十四氣，亦每氣得四爻，以寓閏法于其間。
不論運世年月日時，皆有閏也。
然推求其說，多有可疑。
夫自一年成數言之，為三百六十日；自十二月言之，為三百五十四日；自二十四氣言之，為三百六十五日三時；自閏歲言之，為三百八十四日。
今以康節之術，案之于曆，辰法三百六十，（其數皆以秒言。
）日法四千三百二十，月法十二萬九千六百，歲法一百五十五萬五千二百，世法四千六百六十五萬六千，運法五千九百八十七萬二千，會法一百六十七億九千六百十六萬，元法二千一十五億五千三百九十二萬，皆成數也。
在一月為三十日，于朔策強二千一百六十，于氣策弱一千八百九十。
在一年為三百六十日，于歲實弱二萬二千六百八十，于十二朔實強二萬五千九百二十。
既不可施之曆矣，乃于二氣相接之際，各增一日以為閏，以準一年三百八十四之數，可謂巧矣。
然三百八十四日，有閏之歲也。
閏雖每歲有之，亦必積之三歲兩歲，而後滿于朔實，故有三百八十四日之歲。
若一歲之閏策隻四萬八千六百，今概之三百八十四日，是歲歲有閏月也，豈可通乎！且所謂閏者，見之于年月日時者也。
就如其說，增此四爻，亦當增于三百六十之中，徒增之于卦，其為三百六十者如故，是有閏之名，而無閏之實矣。
是故運世歲無閏，而月日時有閏，六者不可一例。
一年之日三百五十四，以運準之，則少六日；一月之時三百五十四，以世準之，則少六時。
康節必欲以十二與三十整齊之，其奇零豈可抹殺乎﹖如以康節之數而立法，歲實一百五十七萬七千八百八十，朔策一十二萬七千四百四十，氣策六萬五千七百四十五，閏法四萬八千六百，由此推而上之為元會運世，庶乎可通耳！康節之為此書，其意總括古今之曆學，盡歸于《易》。
奈《易》之于曆，本不相通，硬相牽合，所以其說愈煩，其法愈巧，終成一部鶻突曆書而不可用也。
（《皇極一》《□□》。
） 《乾》、《兌》、《離》、《震》為天之四卦，四卦自交成十六卦，十六而十六之，得二百五十六卦，謂之《掛一圖》，以之分配元會運世年月日時。
然在一元，會止十二，止以辟卦配之。
一元之中有三百六十運，一會之中有三百六十世，一運之中有三百六十年，一世之中有三百六十月，一年之中有三百六十日，一月之中有三百六十時，凡此六者，則以《掛一圖》配之，皆用四爻直一，三百六十盡二百四十卦。
餘十六卦，每氣之首各用四爻，二十四氣恰盡餘卦。
顧六者起卦，各有不同。
一曰運卦：張文饒得牛無邪之傳，以為堯當《賁》之六五，堯即位在日甲、月巳、星癸、辰未之甲辰年，已歷一百八十運。
若起元之元之元之元《泰卦》，至此在會之世之世之世，其卦為《同人》，與無邪之傳異矣。
惟起于世之元之元之元《升卦》，則至此是元之世之世之世，始合于無邪之《賁》直。
三四五上爻，一爻直三世，其世在己未，則是五爻以來四十一年也，故文饒據此遂起《升卦》。
番陽祝謂起《泰》者未然之卦，運世用之，起《升》者已然之卦，歲月日時用之，直以堯當《同人》。
然無邪有所授受，祝氏以意逆之，故不舍無邪而從祝氏也。
二曰世卦：起于會首所當之卦。
子會起《升》，醜會起《否》，寅會起《損》，卯會起《泰》，辰會起《渙》，巳會起《屯》，午會起《損》，未會起《坎》，申會起《比》，酉會起《大畜》，戌會起《隨》，亥會起《剝》。
夏禹八年入午會。
祝氏起卦用《泰》，午會之首在《大畜》，故以《大畜》六五至《節》九二為世之始，其卦雖異《損》，其起于午會同也。
但以堯之已未世直《賁》，歷《明夷》、《同人》，與午會之《大畜》相接續，不知逆推而上，則巳會甲子世一千八百一，亦起于《大畜》矣。
以巳會而用午會之起卦，何所取義﹖蓋祝氏聞堯運在《賁》之說，用元之元以推運卦，既不能合，而午會世起《大畜》，其上適與《賁》接，遂謂無邪所言為堯之世卦，非運卦也，亦未嘗逆推，知其乖戾耳！文饒言世卦隨大運消長，遇奇卦則取後卦，遇耦卦則取前卦，并二卦以當十二世。
據之，是世卦不煩別起，隻在運卦左右，如己未世之運卦是《賁》，為耦卦，則取前卦之《妄》合之，分配癸亥運內之十二世可也。
三曰年卦，所謂小運也。
以世當月，以年當日，視其世所當之辰而起。
子起冬至，醜起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起穀雨，已起小滿，午起夏至，未起大暑，申起處暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪。
（所謂中朔同起。
）三十日分二氣，一氣分三候，一月六候。
甲己孟季仲各值五日，子午卯酉為仲，辰戌醜未為季，寅申己亥為孟。
仲、孟逆生，先候五日；季順行，後候五日。
即如唐堯以己未世為月，甲辰年為日，甲辰是大暑，以甲己季日，當後五日起卦，直《師》之三四五上，至十一年甲寅，得《蠱》之初六，為立秋節。
己未世之季氣，即庚申世之初氣也。
若漢高小運以己未為月，甲午為日，亦是大暑。
以甲己仲日，當先五日起卦，直《歸妹》初九。
祝氏用《元之元卦圖》，其起卦皆氣後月十五日，非也。
四曰月卦：以甲子、甲午年之正月起《升》、《蒙》，三十年而一周。
文饒又言月卦隨小運進退，如世卦之法。
如堯時《師》為甲辰年，耦卦，則取前卦《艮》合之，一爻配一月也。
五曰日卦：從氣不從月，以立春起《升》、《蒙》，一年而周。
六曰時卦：以朔日之子起《升》、《蒙》，一月而周。
康節當時有數鈐，私相授受，後之為學者多失其傳，餘為攷定如此。
即如十二會之辟卦，朱子曰：「《經世書》以十二辟卦管十二會，繃定時節，卻就中推吉兇消長。
堯時正是《乾卦》九五。
」案一會得一卦，會有三十運，是五運得一爻也。
巳會當星之巳一百七十六，已入《乾》上九。
唐堯在星之癸一百八十，是上爻將終，安得雲九五哉！于其易明者且然，況科條煩碎，孰肯究心于此乎！（《皇極二》《起運》。
） 《卦氣圖》二百五十六位之序，雖曰《乾》、《兌》、《離》、《震》四卦自交而成，然案之《方圖》又錯雜，時有出入，則別立取卦之法，于通數中除極數，以謂即見聖人畫卦之旨。
通數，二萬八千九百八十一萬六千五百七十六。
（陽剛太少，其數十，凡四位，為四十。
以四因之，得一百六十。
陰柔太少，其數十二，凡四位，為四十八。
以四因之，得一百九十二。
以二數相唱和，各得三萬七百二十，謂之動植體數。
于一百六十陽數之中除去陰數四十八，得一百十二；于一百九十二陰數之中除去陽數四十，得一百五十二。
以一百五十二與一百十二相唱和，各得一萬七千二十四，謂之動植用數。
以用數自乘，得通數。
）極數，元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十；會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十，運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百；世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。
假令元之元置通數，（從左起，至右六，凡九位。
）以其中位之一萬分列，于右四位為九千九百九十九。
（其通數萬下之六千五百七十六除去不用，以此列之。
）除卦身八算，（在千位除之。
）又除元之元極數一，餘二萬八千九百八十萬九千九百九十九。
以中位（萬為中位。
）左見八，八屬坤；右見一，一屬乾；左為外卦，右為內卦，成地天《泰》。
其第二卦即以第一卦餘算除卦身，除極數。
滿六十四卦，方去餘算，再置通數。
如在元之會，即以十二餘起。
凡除卦身，動中萬除右卦身，進動百萬除左卦身。
然取卦往往不能相合，則別有五法：一法退陰，于右卦減一算或二算。
二法進陽，于左卦增一算或二算。
進退不過三。
三法虛張，奇畫虛張五則為《乾》六畫。
四法分布，耦畫分布十則為《坤》十二畫。
五法消息，移右算補左謂之消陰息陽，移左算補右謂之消陽息陰，數不過。
牛無邪亦傳如此，又謂退陰而不合則又進陽，進陽而又不合則又虛張，以至于消息而止，皆必先右而後左。
以某推之則不然。
有不合者方用五法，若右合而左不合，當竟用其法于左，安得先陰而後陽乎﹖（左為陽，右為陰。
）右不合者，進退可合則用進退，虛張、分布可合則用虛張、分布，消息可合則用消息，不須從進退以至于消息也。
此無邪之說，胡庭芳所以謂之繁晦歟﹖然用此五法以增減，則無卦不可附會，故必知卦而後可算卦，。
若欲從卦以定算，則五法俱不可用，而通極二數有時而窮也。
圖之為序，當必有說，張、祝二家皆影響矣。
（《皇極三》《卦氣序》。
） 七十二蓍合一曰太極，分為二以象兩，置左不用，揲右以四，視其餘數，一為元，二為會，三為運，四為世。
既得象矣，（元、會、運、世為四象。
）復合而分之，取左之四拜于右，（既分之後，從左手取四策入于右手。
）置左不用，揲右以八，視其餘數，為上卦之體。
復合而分之，取右之四拜于左，（取右手四策入于左手。
）置右不用，揲左以八，視其餘數，為下卦之體。
二體相附，既得卦矣，復合而分之，置右不用，揲左以六，視其餘數，自一為初，訖六為上，以定直事之爻。
假令初揲餘一，于象為元；再揲餘五，上體為巽；三揲餘七，下體為艮；巽艮合為《漸》，在《卦氣圖》得元之《漸卦》。
終揲餘六，則上九為直事之爻，《漸》當元之會之會之運。
以《律呂圖》求之，元之會為日月聲，卦當《履》；會之運為火土音，卦當《蒙》；合而為物數，則卦當《遯》，因以《觀物》之象準之，為皇之帝之帝之王，（皇帝王霸。
）飛之走之走之木，（飛走草木。
）士之農之農之工，（士農工商。
）一之二之七之六之類是也。
上九爻變陰則為《蹇》，（爻自下而上，奇位為陽，耦位為陰，當位則不變，不當位則變。
以九處上為不當位，故變。
）上體巽變震則為《小過》。
（乾兌離震居上，坤艮坎巽居下，為當位。
反是，為不當位。
當位則不變，不當位則變。
以巽居上體，故變。
卦、爻皆以當位為吉，不當位為兇。
）《漸》者戌鴢h變。
以巽居上體，故變。
卦、爻皆以當位為吉，不當位為兇。
）《漸》者艮歸魂之卦，以九三為世爻，上九為應爻。
今上九為當世直事之爻，則應復為世，與本爻狩。
此占之大略也。
康節本無蓍法，張文饒立之以配《易》、《玄》、《包》、《虛》。
《易》、《玄》、《包》、《虛》有辭，而《經世》無辭。
有辭者以辭占，無辭者占其陰陽之進退，卦爻之當否，時日之早暮，五行之盛衰。
爻者時用也，卦 者定體也。
爻之變不變以觀其隨時，卦之變不變以觀其大定。
變不變者數也，利不利者命也。
辨其邪正則有理，制其從違則有義。
若愛惡之思不忘于胸中，則吉兇亦情遷矣。
雖專心緻志，不可謂之誠也。
（《皇極四》《蓍法》。
） 緻用之法，以一定之卦推治亂，以聲音數取卦占事物。
凡占一卦，視其卦之當位與否，當位則不變，不當位則變。
卦既變矣，視其所直之爻當位與否，當位則不變，不當位則變。
以終變之卦為準，終變之卦即不當位亦不變。
本卦為貞，變卦為悔。
當位則吉，不當位則兇。
視其卦為奇為耦，于《方圖》中奇卦在右為陽中陽，在左為陰中陽；耦卦在左為陰中陰，在右為陽中陰。
陽為順，陰為逆。
視其卦在某會某運某世，大運以會當月，以運當日，以世當辰，如堯之巳會、癸亥運、己未世，即一歲之五月三十日未時也；小運以世當月，以年當日，以月當時，如堯之己未世、甲辰年，即一歲之六月十一日也。
視其卦之納甲與所當之年月日時有無生剋，視其卦之世應與所值之爻有無倫奪，又以《律圖》求之。
運在四大象中某所，得天門唱卦，居左；世在四大象中某所，得地戶和卦，居右。
合兩卦並觀，在《既濟圖》第幾位，合《掛一圖》何卦，然後以其卦變化進退之，而推其時運之吉兇。
若用年配世，則以世求天門唱卦，居左，以年求地戶和卦，居右，與上一例。
取卦之時，視算位中餘數，以六位配六爻，元自一起，世至九終。
無問十百千萬，皆以當一為甲，二為辛，三為丙，四為癸，五為戊，六為乙，七為庚，八為丁，九為壬，十為己。
甲乙為木，為饑饉，為曲直之物。
庚辛為金，為兵戈，為刃物。
丙丁為火，為大旱，為銳物。
壬癸為水，為淫潦，為流溼之物。
戊己為土，為中興，為重滯之物。
此緻用之大凡也。
《皇極》包羅甚富，百家之學無不可資以為用，而其要領在推數之無窮。
宋景濂作溟涬生贊，記蜀道士杜可大之言曰：「字宙，太虛一塵耳！人生其間，為塵幾何，是茫茫者尚了然心目間。
」此一言已盡《皇極》之祕，能者自有冥契，則予言亦說鈴也。
（《皇極五》《緻用》。
） 百家謹案：以上均先遺獻《皇極經世論》，見《易學象數論》中。
康節語（補。
） 山川風俗，人情物理，有益吾學者，必取諸，（語鄭夬。
） 道滿天下，何物不有，豈容人關健邪﹖（語秦玠。
） 附錄 二程嘗侍太中公訪先 生于天津之廬。
先生移酒飲月坡上，歡甚，語其平生學術出處之大緻。
明日，明道謂周純明曰：「昨從堯夫先生遊，聽其議論，振古之豪傑也。
惜其無所用于世。
」周曰：「 所言何如﹖」曰：「內聖外王之道也。
」 居洛四十年，安貧樂道，自雲未嘗攢眉。
所居寢息處，名安樂窩，自號安樂先生。
又為甕牖，讀書燕居其下。
旦則焚香獨坐，晡時飲酒三四甌，微醺便止，不使至醉。
嘗有詩雲：「斟有淺深存燮理，飲無多少係經綸。
莫道山翁拙于用，也能康濟自家身！」 先生與富鄭公早相知。
富初為相，屬大卿田棐挽之出，先生不答，以詩謝之。
文潞公尹洛，以兩府禮召見先生，先生不往。
既王拱辰尹洛，以先生與常秩同薦，俱不起。
至熙寧二年，詔舉遺逸，呂誨、吳充、祖無擇交薦先生，歐陽文忠薦常秩，除先生祕書省校書郎、潁川團練推官。
辭，不許。
既受