第二十章 秦漢宗教
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：一與士大夫交結，(18)如于吉是。
一則熒惑細民，如張角、張脩是。
于吉事見《三國·吳志·孫策傳注》引《江表傳》雲：時有道士琅邪于吉。
先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。
策嘗于郡城門樓上集會諸将賓客。
吉乃盛服，杖小函，漆畫之，名為仙人铧，趨度門下。
諸将賓客，三分之二，下樓迎拜之。
掌賓者禁呵不能止。
策即令收之。
諸事之者悉使婦女入見策母，請救之。
母謂策曰：“于先生亦助軍作福，醫護将士，不可殺之。
”策曰：“此子妖妄，能幻惑衆心，遠使諸将不複相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。
”諸将複連名通白事陳乞之。
策曰：“昔南陽張津，為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著绛帕頭，鼓琴，燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。
此甚無益，諸君但未悟耳。
今此子已在鬼箓，勿複費紙筆也。
”即催斬之。
縣首于市。
諸事之者尚不謂其死，而雲屍解焉，複祭祀求福。
又引《搜神記》雲：策欲渡江襲許，與吉俱行。
時大旱，所在熇厲。
策催諸将士，使速引船。
或身自早出督切。
見将吏多在吉許。
策因此激怒，言“我為不如于吉邪？而先趨務之”。
便使收吉。
至，呵問之曰：“天旱不雨，道途艱澀，不時得過，故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物态，敗吾部伍。
今當相除。
”令人縛置地上暴之，使請雨。
若能感天，日中雨者，當原赦，不爾行誅。
俄而雲氣上蒸，膚寸而合。
比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。
将士喜悅，以為吉必見原，并往慶慰。
策遂殺之。
将士哀惜，共藏其屍。
天夜忽更興雲覆之。
明旦往視，不知所在。
二說乖異殊甚。
《注》又引大康八年廣州大中正王範上《交廣二州春秋》，知建安六年張津猶為交州牧，則《江表傳》已不足信，《搜神記》更無論矣。
然言辭不審，古人所恒有，不得以此謂其所言者悉為子虛。
于吉以符水治病，與張角同，屍解之說，同于李少君，而張津舍前聖典訓，(19)廢漢家法律，而欲以道書助化，蓋亦正如張脩、張魯之所為也。
可見其道之雜而多端矣。
張角之事，已見第十一章第七節。
張魯：《三國志》本傳雲：祖父陵，客蜀，學道鹄鳴山中，造作道書，以惑百姓。
從受道者出五鬥米，故世号米賊。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
然《注》引《典略》雲：熹平中，妖賊大起。
三輔有駱曜。
光和中，東方有張角，漢中有張脩。
駱曜教民緬匿法，張角為大平道。
脩為五鬥米道。
(20)《後漢書·靈帝紀》：中平元年，秋七月，巴郡妖巫張脩反，寇郡縣。
《注》引劉艾紀曰：時巴郡巫人張脩療病，愈者雇以五鬥米，号為五鬥米師。
則為五鬥米道者，乃張脩而非張魯。
《三國·蜀志·二牧傳》、《後漢書·劉焉傳》皆雲：魯母挾鬼道，出入焉家。
果使父祖均為大師，則必已能緻人崇奉如于吉，劉焉未必能緻其母也。
疑魯之法皆襲諸脩，特因身襲殺脩，不欲雲沿襲其道，乃詭托諸其父祖耳。
後漢自有一張陵，為霸孫，楷子。
霸蜀郡成都人。
永元中為會稽大守。
卒，敕諸子：蜀道阻遠，不宜歸茔。
諸子承命，葬于河南梁縣，因家焉。
楷性好道術，能作五裡霧，時關西人裴優亦能為三裡霧，自以不如楷，從學之。
楷避不肯見。
桓帝即位，優遂行霧作賊。
事覺，被考，引楷，言從學術。
楷坐系廷尉诏獄，積二年。
後以事無驗，見原還家。
豈陵亦襲父術，而魯從而附會之欤？然《陵傳》絕不見其迹。
且陵亦士大夫之流，非可妄托，疑張魯父、祖之事，實僞造不可究诘也。
《典略》雲：大平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。
得病或日淺而愈者，則雲此人信道。
其或不愈，則為不信道。
脩法略與角同，而加施靜室，使病者處其中思過。
又使人為奸令祭酒。
祭酒主主以《老子》五千文使都習。
(21)号為奸令。
為鬼吏。
主為病者請禱。
請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出米五鬥以為常，故号曰五鬥米師。
實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。
後角被誅，脩亦亡。
及魯在漢中，因其民信行修業，遂增飾之。
教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。
又教使自隐，有小過者，當治道百步則罪除。
又依月令，春夏禁殺，又禁酒。
流移在其地者，不敢不奉。
《三國志·張魯傳注》引。
《志》雲：以鬼道教民。
自号師君。
其來學道者，初皆名鬼卒。
受本道已信，号祭酒。
各領部衆。
多者為治頭大祭酒。
皆教以誠信，不欺詐。
有病自首其過。
大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。
又置義米、肉，縣于義舍。
行路者量腹取足。
若過多，鬼道辄病之。
犯法者三原，然後乃行刑。
不置長吏，皆以祭酒為治。
民夷便樂之。
雄據巴、漢，垂三十年。
案張角之起也，殺人以祠天，見《後漢書·皇甫嵩傳》。
此為東夷之俗。
脩法略與角同，其原當亦出于東方。
然《抱樸子·道意篇》極言信巫耗财之弊。
又言張角、柳根、王歆、李申之徒，錢帛山積，富逾王公。
(22)縱肆奢淫，侈服玉食。
伎妾盈室，管弦成列。
刺客死士，為其緻用。
威傾邦君，勢陵有司。
亡命逋逃，因為窟薮。
而張魯、張津，頗得先富後教之意，則其宗旨又有不同。
彌見其道之雜而多端也。
當時為黃、老道者，似頗排擯異教。
《後漢書·循吏傳》雲：延熹中，桓帝事黃、老道，悉毀諸房祀，(23)惟特诏密縣存故大傅卓茂廟，洛陽留王渙祠。
《栾巴傳》雲：遷豫章大守。
郡土多山川鬼怪，小人常破資産以祈禱。
巴素好道術，能役鬼神，乃悉毀壞房祀，翦理奸誣。
于是妖異自消。
百姓始頗為懼，後皆安之。
栾巴所好之道，疑即桓帝所奉，故其毀房祀同也。
《三國·魏志·武帝紀注》引《魏書》，言大祖擊黃巾，時黃巾移之書曰：“昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃大乙同，似若知道。
今更迷惑。
”中黃大乙，蓋即張角之所謂黃、老道者，與桓帝所奉，亦非二也。
《華陽國志·大同志》雲：王濬為益州刺史，鹹甯三年，誅犍為民陳瑞。
瑞初以鬼道惑民。
入道用酒一，魚一頭。
不奉他神。
貴鮮潔。
其死喪、産乳者，不百日不得至道治。
其為師者曰祭酒。
父母妻子之喪，不得撫殡；入吊，及問乳病者。
轉奢靡。
作朱衣、素帶、朱帻、進賢冠。
瑞自稱天師。
徒衆以千數百。
濬聞，以為不孝。
誅瑞及祭酒袁旌等。
焚其傳舍。
益州民有奉瑞道者，見官二千石長吏巴郡大守犍為唐定等皆免官除名。
瑞之奢靡與張魯不同，然以祭酒治其下同，傳舍亦似即義舍，而其不奉他神，似亦與桓帝、栾巴及所謂中黃大乙者無異也。
知當時此等邪教，流衍頗廣矣。
第七節 佛教東來 言佛教入中國者，大抵據《魏書·釋老志》。
《志》雲：“漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴。
至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降。
獲其金人。
帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘。
不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張骞使大夏。
還，傳其旁有身毒國，一名天竺。
始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信了也。
後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭。
乃訪群臣。
傅毅始以佛對。
《後漢書·楚王英傳注》引袁宏《漢紀》：佛長丈六尺，黃金色，頂中佩日月光。
變化無方，無所不入，而大濟群生。
初，明帝夢見金人，長大，頂有日月光。
以問群臣。
或日：西方有神，其名曰佛，陛下所夢，得毋是乎？于是遣使天竺，問其道術，而圖其形象焉。
帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。
中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛經四十二章，及釋迦立象。
明帝令畫工圖佛象，置清涼台及顯節陵上。
經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西。
摩騰、法蘭，鹹卒于此寺。
”案《漢書·霍去病傳》：元狩三年春，為票騎将軍，将萬騎出隴西。
上稱其功曰：“收休屠祭天金人。
”《金日傳贊》曰：“本以休屠作金人為祭天主，故因賜金氏。
”如淳注《霍去病傳》亦日：“祭天以金人為主也。
”則張晏謂“佛徒祠金人”，師古謂“今之佛像是也”，非也。
《地理志》：左馮翊雲陽有休屠金人及徑路神祠三所，《郊祀志》：雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。
則金人入中國，亦自有祠。
而《後漢書·西域傳論》曰：“佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。
張骞但著地多暑濕，乘象而戰；班勇雖列其奉浮屠，不殺伐；而精文善法，道達之功，靡所傳述。
”則以獲金人為佛道流通之漸，謂張骞使大夏而聞浮屠之教者，其言悉不雠矣。
《後漢書·光武十三王傳》：楚王英，少時好遊俠，交通賓客。
晚節更喜黃、老，學為浮屠齋戒祭祀。
永平八年，诏令天下死罪皆入缣贖。
英遣郎中令奉黃缣、白纨三十匹詣國相。
國相以聞。
诏報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齊三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛馔。
則當明帝之初，佛教流傳已盛矣。
《三國·魏志·四裔傳注》引《魏略·西戎傳》日：“臨兒國，浮屠經雲：其國王生浮屠。
浮屠，大子也。
父曰屑頭邪，母雲莫邪。
昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰複立者其人也。
此文諸書所引不同。
或作秦景，或作景憲，或作秦景憲，見馮承鈞譯沙畹《魏略·西戎傳箋注》，商務印書館本。
浮屠所載，與中國老子經相出入。
蓋以為老子西出關，過西域，之天竺教胡。
”《後漢書·襄楷傳》：楷上書曰：“又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。
此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。
今陛下嗜欲不去，殺伐過理。
既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入夷狄為浮屠。
浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。
其守一如此，乃能成道。
今陛下淫女豔婦，極天下之麗；甘肥飲美，單天下之味；奈何欲如黃、老乎？”合此及《楚王英傳》觀之，并可見佛教流傳，依附黃、老之迹。
《三國·吳志·劉繇傳》：繇為孫策所破，奔丹徒。
遂溯江南保豫章，駐彭澤。
笮融先至，殺其大守朱皓，入居郡中。
繇進讨融，為融所破。
更複招合屬縣，攻破融。
融敗，走入山，為民所殺。
笮融者，丹陽人。
初聚衆數百，往依徐州牧陶謙。
謙使督廣陵、彭城運漕。
遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。
乃大起浮屠祠。
以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。
垂銅槃九重。
下為重樓閣道，可容三千餘人。
悉課讀佛經。
令界内及旁郡人有好佛者聽受道，複其他役以招緻之。
由此遠近前後至者五千餘人戶。
每浴佛，多設酒飯，布席于路，徑四十裡。
民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。
曹公攻陶謙，徐土騷動，融将男女萬口，馬三千匹走廣陵。
廣陵大守趙昱待以賓禮。
先是彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。
融利廣陵之衆，因酒酣殺昱，放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺皓。
《後書》融事見《陶謙傳》。
當時之奉佛者如此，宜其與張角等之黃、老道可以合流也。
梁啟超作《中國佛教之初輸入》，疑佛初來自南方。
(24)馮承鈞《中國南洋交通史》亦雲然。
第一章《漢代與南海之交通》。
商務印書館本。
雖乏誠證，然以理度之，說固可通。
《三國·吳志·孫琳傳》言琳壞浮屠祠，斬道人，可見南方已有立祠及出家者矣。
少帝養于史道人家。
《後書·西域傳贊》言：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾，将微義未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。
”亦可見是時之所謂佛教者，教理初無足觀，其說亦頗依附黃、老矣。
《魏書》稱其《四十二章經》，其義殊淺。
【注釋】 (1)葬埋：秦出寝于墓，亦見重形魄。
(2)宗教：象或真，如陳寶，故人信之。
(3)宗教：相本止可知乎性。
(4)宗教：五德終始說出東方，秦先世事多附會。
(5)宗教：王莽與劉向父子同信甘忠可、夏賀良之說。
自此主相勝者少。
鄒子之說。
(6)宗教：五德終始後自托古帝王之裔成習。
(7)宗教：漢末之谶與古不同。
(8)宗教：後漢君臣造谶更甚于莽。
莽乃有緯，光武為之将上有谶。
(9)宗教：以《河圖》、《洛書》有篇卷，出漢人附會。
官定八十一篇。
(10)經學宗教：以古學不言谶非。
(11)宗教：以言陰陽、災異與谶為一談非。
(12)宗教：雜巫乃惑人。
(13)宗教：初謂肉身，後進而雲屍解。
(14)宗教：方士之方。
(15)宗教：黃老與神仙家稍淆。
(16)宗教：《大平青領書》之僞。
(17)宗教：老子書不必今老子。
(18)宗教：分交結士大夫，诳惑小民兩派。
(19)宗教：張津者張角、張魯之類。
(20)宗教：五鬥米道出張修。
(21)都習之都，蓋如都試之都，诏會衆而習。
(22)宗教：張角之徒為豪桀。
(23)宗教：毀房祀。
陳瑞。
(24)宗教：佛入。
一則熒惑細民，如張角、張脩是。
于吉事見《三國·吳志·孫策傳注》引《江表傳》雲：時有道士琅邪于吉。
先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。
策嘗于郡城門樓上集會諸将賓客。
吉乃盛服，杖小函，漆畫之，名為仙人铧，趨度門下。
諸将賓客，三分之二，下樓迎拜之。
掌賓者禁呵不能止。
策即令收之。
諸事之者悉使婦女入見策母，請救之。
母謂策曰：“于先生亦助軍作福，醫護将士，不可殺之。
”策曰：“此子妖妄，能幻惑衆心，遠使諸将不複相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。
”諸将複連名通白事陳乞之。
策曰：“昔南陽張津，為交州刺史，舍前聖典訓，廢漢家法律，嘗著绛帕頭，鼓琴，燒香，讀邪俗道書，雲以助化，卒為南夷所殺。
此甚無益，諸君但未悟耳。
今此子已在鬼箓，勿複費紙筆也。
”即催斬之。
縣首于市。
諸事之者尚不謂其死，而雲屍解焉，複祭祀求福。
又引《搜神記》雲：策欲渡江襲許，與吉俱行。
時大旱，所在熇厲。
策催諸将士，使速引船。
或身自早出督切。
見将吏多在吉許。
策因此激怒，言“我為不如于吉邪？而先趨務之”。
便使收吉。
至，呵問之曰：“天旱不雨，道途艱澀，不時得過，故自早出，而卿不同憂戚，安坐船中，作鬼物态，敗吾部伍。
今當相除。
”令人縛置地上暴之，使請雨。
若能感天，日中雨者，當原赦，不爾行誅。
俄而雲氣上蒸，膚寸而合。
比至日中，大雨總至，溪澗盈溢。
将士喜悅，以為吉必見原，并往慶慰。
策遂殺之。
将士哀惜，共藏其屍。
天夜忽更興雲覆之。
明旦往視，不知所在。
二說乖異殊甚。
《注》又引大康八年廣州大中正王範上《交廣二州春秋》，知建安六年張津猶為交州牧，則《江表傳》已不足信，《搜神記》更無論矣。
然言辭不審，古人所恒有，不得以此謂其所言者悉為子虛。
于吉以符水治病，與張角同，屍解之說，同于李少君，而張津舍前聖典訓，(19)廢漢家法律，而欲以道書助化，蓋亦正如張脩、張魯之所為也。
可見其道之雜而多端矣。
張角之事，已見第十一章第七節。
張魯：《三國志》本傳雲：祖父陵，客蜀，學道鹄鳴山中，造作道書，以惑百姓。
從受道者出五鬥米，故世号米賊。
陵死，子衡行其道。
衡死，魯複行之。
然《注》引《典略》雲：熹平中，妖賊大起。
三輔有駱曜。
光和中，東方有張角，漢中有張脩。
駱曜教民緬匿法，張角為大平道。
脩為五鬥米道。
(20)《後漢書·靈帝紀》：中平元年，秋七月，巴郡妖巫張脩反，寇郡縣。
《注》引劉艾紀曰：時巴郡巫人張脩療病，愈者雇以五鬥米，号為五鬥米師。
則為五鬥米道者，乃張脩而非張魯。
《三國·蜀志·二牧傳》、《後漢書·劉焉傳》皆雲：魯母挾鬼道，出入焉家。
果使父祖均為大師，則必已能緻人崇奉如于吉，劉焉未必能緻其母也。
疑魯之法皆襲諸脩，特因身襲殺脩，不欲雲沿襲其道，乃詭托諸其父祖耳。
後漢自有一張陵，為霸孫，楷子。
霸蜀郡成都人。
永元中為會稽大守。
卒，敕諸子：蜀道阻遠，不宜歸茔。
諸子承命，葬于河南梁縣，因家焉。
楷性好道術，能作五裡霧，時關西人裴優亦能為三裡霧，自以不如楷，從學之。
楷避不肯見。
桓帝即位，優遂行霧作賊。
事覺，被考，引楷，言從學術。
楷坐系廷尉诏獄，積二年。
後以事無驗，見原還家。
豈陵亦襲父術，而魯從而附會之欤？然《陵傳》絕不見其迹。
且陵亦士大夫之流，非可妄托，疑張魯父、祖之事，實僞造不可究诘也。
《典略》雲：大平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。
得病或日淺而愈者，則雲此人信道。
其或不愈，則為不信道。
脩法略與角同，而加施靜室，使病者處其中思過。
又使人為奸令祭酒。
祭酒主主以《老子》五千文使都習。
(21)号為奸令。
為鬼吏。
主為病者請禱。
請禱之法，書病人姓名，說服罪之意，作三通：其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。
使病者家出米五鬥以為常，故号曰五鬥米師。
實無益于治病，但為淫妄，然小人昏愚，競共事之。
後角被誅，脩亦亡。
及魯在漢中，因其民信行修業，遂增飾之。
教使作義舍，以米肉置其中，以止行人。
又教使自隐，有小過者，當治道百步則罪除。
又依月令，春夏禁殺，又禁酒。
流移在其地者，不敢不奉。
《三國志·張魯傳注》引。
《志》雲：以鬼道教民。
自号師君。
其來學道者，初皆名鬼卒。
受本道已信，号祭酒。
各領部衆。
多者為治頭大祭酒。
皆教以誠信，不欺詐。
有病自首其過。
大都與黃巾相似。
諸祭酒皆作義舍，如今之亭傳。
又置義米、肉，縣于義舍。
行路者量腹取足。
若過多，鬼道辄病之。
犯法者三原，然後乃行刑。
不置長吏，皆以祭酒為治。
民夷便樂之。
雄據巴、漢，垂三十年。
案張角之起也，殺人以祠天，見《後漢書·皇甫嵩傳》。
此為東夷之俗。
脩法略與角同，其原當亦出于東方。
然《抱樸子·道意篇》極言信巫耗财之弊。
又言張角、柳根、王歆、李申之徒，錢帛山積，富逾王公。
(22)縱肆奢淫，侈服玉食。
伎妾盈室，管弦成列。
刺客死士，為其緻用。
威傾邦君，勢陵有司。
亡命逋逃，因為窟薮。
而張魯、張津，頗得先富後教之意，則其宗旨又有不同。
彌見其道之雜而多端也。
當時為黃、老道者，似頗排擯異教。
《後漢書·循吏傳》雲：延熹中，桓帝事黃、老道，悉毀諸房祀，(23)惟特诏密縣存故大傅卓茂廟，洛陽留王渙祠。
《栾巴傳》雲：遷豫章大守。
郡土多山川鬼怪，小人常破資産以祈禱。
巴素好道術，能役鬼神，乃悉毀壞房祀，翦理奸誣。
于是妖異自消。
百姓始頗為懼，後皆安之。
栾巴所好之道，疑即桓帝所奉，故其毀房祀同也。
《三國·魏志·武帝紀注》引《魏書》，言大祖擊黃巾，時黃巾移之書曰：“昔在濟南，毀壞神壇，其道乃與中黃大乙同，似若知道。
今更迷惑。
”中黃大乙，蓋即張角之所謂黃、老道者，與桓帝所奉，亦非二也。
《華陽國志·大同志》雲：王濬為益州刺史，鹹甯三年，誅犍為民陳瑞。
瑞初以鬼道惑民。
入道用酒一，魚一頭。
不奉他神。
貴鮮潔。
其死喪、産乳者，不百日不得至道治。
其為師者曰祭酒。
父母妻子之喪，不得撫殡；入吊，及問乳病者。
轉奢靡。
作朱衣、素帶、朱帻、進賢冠。
瑞自稱天師。
徒衆以千數百。
濬聞，以為不孝。
誅瑞及祭酒袁旌等。
焚其傳舍。
益州民有奉瑞道者，見官二千石長吏巴郡大守犍為唐定等皆免官除名。
瑞之奢靡與張魯不同，然以祭酒治其下同，傳舍亦似即義舍，而其不奉他神，似亦與桓帝、栾巴及所謂中黃大乙者無異也。
知當時此等邪教，流衍頗廣矣。
第七節 佛教東來 言佛教入中國者，大抵據《魏書·釋老志》。
《志》雲：“漢武元狩中，遣霍去病讨匈奴。
至臯蘭，過居延，斬首大獲。
昆邪王殺休屠王，将其衆五萬來降。
獲其金人。
帝以為大神，列于甘泉宮。
金人率長丈餘。
不祭祀，但燒香禮拜而已。
此則佛道流通之漸也。
及開西域，遣張骞使大夏。
還，傳其旁有身毒國，一名天竺。
始聞有浮屠之教。
哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經。
中土聞之，未之信了也。
後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭。
乃訪群臣。
傅毅始以佛對。
《後漢書·楚王英傳注》引袁宏《漢紀》：佛長丈六尺，黃金色，頂中佩日月光。
變化無方，無所不入，而大濟群生。
初，明帝夢見金人，長大，頂有日月光。
以問群臣。
或日：西方有神，其名曰佛，陛下所夢，得毋是乎？于是遣使天竺，問其道術，而圖其形象焉。
帝遣郎中蔡愔，博士弟子秦景等使于天竺，寫浮屠遺範。
愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭東還洛陽。
中國有沙門及跪拜之法，自此始也。
愔又得佛經四十二章，及釋迦立象。
明帝令畫工圖佛象，置清涼台及顯節陵上。
經緘于蘭台石室。
愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西。
摩騰、法蘭，鹹卒于此寺。
”案《漢書·霍去病傳》：元狩三年春，為票騎将軍，将萬騎出隴西。
上稱其功曰：“收休屠祭天金人。
”《金日傳贊》曰：“本以休屠作金人為祭天主，故因賜金氏。
”如淳注《霍去病傳》亦日：“祭天以金人為主也。
”則張晏謂“佛徒祠金人”，師古謂“今之佛像是也”，非也。
《地理志》：左馮翊雲陽有休屠金人及徑路神祠三所，《郊祀志》：雲陽有徑路神祠，祭休屠王也。
則金人入中國，亦自有祠。
而《後漢書·西域傳論》曰：“佛道神化，興自身毒，而二漢方志，莫有稱焉。
張骞但著地多暑濕，乘象而戰；班勇雖列其奉浮屠，不殺伐；而精文善法，道達之功，靡所傳述。
”則以獲金人為佛道流通之漸，謂張骞使大夏而聞浮屠之教者，其言悉不雠矣。
《後漢書·光武十三王傳》：楚王英，少時好遊俠，交通賓客。
晚節更喜黃、老，學為浮屠齋戒祭祀。
永平八年，诏令天下死罪皆入缣贖。
英遣郎中令奉黃缣、白纨三十匹詣國相。
國相以聞。
诏報曰：楚王誦黃、老之微言，尚浮屠之仁慈，潔齊三月，與神為誓，何嫌何疑，當有悔吝？其還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛馔。
則當明帝之初，佛教流傳已盛矣。
《三國·魏志·四裔傳注》引《魏略·西戎傳》日：“臨兒國，浮屠經雲：其國王生浮屠。
浮屠，大子也。
父曰屑頭邪，母雲莫邪。
昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經，曰複立者其人也。
此文諸書所引不同。
或作秦景，或作景憲，或作秦景憲，見馮承鈞譯沙畹《魏略·西戎傳箋注》，商務印書館本。
浮屠所載，與中國老子經相出入。
蓋以為老子西出關，過西域，之天竺教胡。
”《後漢書·襄楷傳》：楷上書曰：“又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。
此道清虛，貴尚無為，好生惡殺，省欲去奢。
今陛下嗜欲不去，殺伐過理。
既乖其道，豈獲其祚哉？或言老子入夷狄為浮屠。
浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。
天神遺以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不盼之。
其守一如此，乃能成道。
今陛下淫女豔婦，極天下之麗；甘肥飲美，單天下之味；奈何欲如黃、老乎？”合此及《楚王英傳》觀之，并可見佛教流傳，依附黃、老之迹。
《三國·吳志·劉繇傳》：繇為孫策所破，奔丹徒。
遂溯江南保豫章，駐彭澤。
笮融先至，殺其大守朱皓，入居郡中。
繇進讨融，為融所破。
更複招合屬縣，攻破融。
融敗，走入山，為民所殺。
笮融者，丹陽人。
初聚衆數百，往依徐州牧陶謙。
謙使督廣陵、彭城運漕。
遂放縱擅殺，坐斷三郡委輸以自入。
乃大起浮屠祠。
以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。
垂銅槃九重。
下為重樓閣道，可容三千餘人。
悉課讀佛經。
令界内及旁郡人有好佛者聽受道，複其他役以招緻之。
由此遠近前後至者五千餘人戶。
每浴佛，多設酒飯，布席于路，徑四十裡。
民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。
曹公攻陶謙，徐土騷動，融将男女萬口，馬三千匹走廣陵。
廣陵大守趙昱待以賓禮。
先是彭城相薛禮為陶謙所逼，屯秣陵。
融利廣陵之衆，因酒酣殺昱，放兵大略，因載而去，過殺禮，然後殺皓。
《後書》融事見《陶謙傳》。
當時之奉佛者如此，宜其與張角等之黃、老道可以合流也。
梁啟超作《中國佛教之初輸入》，疑佛初來自南方。
(24)馮承鈞《中國南洋交通史》亦雲然。
第一章《漢代與南海之交通》。
商務印書館本。
雖乏誠證，然以理度之，說固可通。
《三國·吳志·孫琳傳》言琳壞浮屠祠，斬道人，可見南方已有立祠及出家者矣。
少帝養于史道人家。
《後書·西域傳贊》言：“漢自楚英始盛齋戒之祀，桓帝又修華蓋之飾，将微義未譯，而但神明之邪？詳其清心釋累之訓，空有兼遣之宗，道書之流也。
”亦可見是時之所謂佛教者，教理初無足觀，其說亦頗依附黃、老矣。
《魏書》稱其《四十二章經》，其義殊淺。
【注釋】 (1)葬埋：秦出寝于墓，亦見重形魄。
(2)宗教：象或真，如陳寶，故人信之。
(3)宗教：相本止可知乎性。
(4)宗教：五德終始說出東方，秦先世事多附會。
(5)宗教：王莽與劉向父子同信甘忠可、夏賀良之說。
自此主相勝者少。
鄒子之說。
(6)宗教：五德終始後自托古帝王之裔成習。
(7)宗教：漢末之谶與古不同。
(8)宗教：後漢君臣造谶更甚于莽。
莽乃有緯，光武為之将上有谶。
(9)宗教：以《河圖》、《洛書》有篇卷，出漢人附會。
官定八十一篇。
(10)經學宗教：以古學不言谶非。
(11)宗教：以言陰陽、災異與谶為一談非。
(12)宗教：雜巫乃惑人。
(13)宗教：初謂肉身，後進而雲屍解。
(14)宗教：方士之方。
(15)宗教：黃老與神仙家稍淆。
(16)宗教：《大平青領書》之僞。
(17)宗教：老子書不必今老子。
(18)宗教：分交結士大夫，诳惑小民兩派。
(19)宗教：張津者張角、張魯之類。
(20)宗教：五鬥米道出張修。
(21)都習之都，蓋如都試之都，诏會衆而習。
(22)宗教：張角之徒為豪桀。
(23)宗教：毀房祀。
陳瑞。
(24)宗教：佛入。