知·覺·情·思
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馮文炳（廢名）有《談新詩》一文，文中主張新詩與舊詩不應隻是形式的不同，乃内容的不同，謂舊詩中往往有詩的散文，如黃山谷“俯仰之間已陳迹，暮窗歸了讀殘書”（《池口風雨留三日》），又如義山“曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”（《詠史》）、牧之“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”（《題烏江亭》）。
如上所舉，實則皆非純詩。
牧之二句較義山二句富于音樂性，故似詩。
山谷則以文為詩之祖，蘇、辛以文為詞。
廢名主張新詩要有新詩的境界，而又無确切界說。
餘以為，詩可以禅宗語解之： 若也會得，便甜瓜徹蒂甜；若也不會，便苦瓠連根苦。
（天衣義懷禅師語） 直饒有傾湫之辯、倒嶽之機，衲僧門下一點用不着。
（尼妙道禅師語） “會”，天下無一事一物非詩；“不會”，看天下無一事一物是詩。
在城市中看不出詩；在風月場中也依然是門外漢，看不出詩。
“微雲淡河漢”（孟浩然語）、“悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五），究竟說什麼？真是“蚊子上鐵牛，全無下嘴處”（藥山惟俨禅師語）。
詩，本不可說。
“父母所生口，終不為子說”、“我若說似汝，汝已後罵我去”、“莫道無語，其聲如雷”（沩山禅師語）。
一切現成，更教誰“會”？如人饑時吃飯，吃下受用便得。
雖說什麼“卓拄杖下座，一時打散”，然山僧[1]事不獲已，不免再起一番葛藤。
（然自救不了，遑論救人？） 詩要有：一知；二覺；三情。
有人以為宋詩說理，唐詩不說理，故宋不及唐。
此語不然。
如陶詩亦說理而好，是詩。
南泉說禅“不屬知，不屬不知”（《景德傳燈錄》卷八）。
小孩子拿詩念，然寫不出詩。
可見不知不成，僅知亦不成。
宋有詩學（知），而不見得有詩。
花本身是詩，然無知寫不出詩。
人有知故能寫花，然但有知不成，須有知且有覺。
知是理智的，覺是感官。
如李義山： 曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
（《詠史》） 二句但是知，故不能成為好詩。
必須有感，始能成詩。
如： 風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕。
（蘇東坡《别子由兼别遲》） 雖不好而是詩。
二句寫自己環境及立身，出發點亦理智。
又如： 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
（蘇東坡《贈劉景文》） “荷盡已無擎雨蓋”與上所舉“雨中荷葉終不濕”同義，比義山之“曆覽前賢”二句佳，在知外有覺。
東坡本領即在“雨中荷葉終不濕”等句，有感覺。
“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”二句，比“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”更似詩，蓋前二句尚有知，而後二句隻是覺。
可見隻有知，不能成詩；能成詩，亦須覺動之。
但有覺倒能成好詩，如韓偓《香奁集》中“手香江橘嫩，齒軟越梅酸”（《幽窗》）二句，沒意義，可是好。
理智是冷靜的，感覺是纖細的，情是溫馨或熱烈的。
老杜“浮雲連陣沒，秋草遍山長”（《秦州雜詩二十首》其五）中有感覺；“風吹草低見牛羊”（北朝樂府《敕勒歌》）亦妙在感覺。
覺的結果常易流于欣賞。
欣賞原是置身物外，而又與物為緣。
矛盾中得到調和即是欣賞，其根在覺。
“浮雲連陣沒，秋草遍山長”，無馬，不是馬，然就是馬。
而但注意纖細的感覺又常流入浮而不實，出而不入。
老杜也能欣賞，然另有東西，長于入，短于出，然非不能出。
如寫無寐： 暗飛螢自照，水宿鳥相呼。
（《倦夜》） 然老杜之與衆不同，仍不在此而在情： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
情如火燃燒、江澎湃，回腸蕩氣。
而後人之詩都不成
如上所舉，實則皆非純詩。
牧之二句較義山二句富于音樂性，故似詩。
山谷則以文為詩之祖，蘇、辛以文為詞。
廢名主張新詩要有新詩的境界，而又無确切界說。
餘以為，詩可以禅宗語解之： 若也會得，便甜瓜徹蒂甜；若也不會，便苦瓠連根苦。
（天衣義懷禅師語） 直饒有傾湫之辯、倒嶽之機，衲僧門下一點用不着。
（尼妙道禅師語） “會”，天下無一事一物非詩；“不會”，看天下無一事一物是詩。
在城市中看不出詩；在風月場中也依然是門外漢，看不出詩。
“微雲淡河漢”（孟浩然語）、“悠然見南山”（陶淵明《飲酒二十首》其五），究竟說什麼？真是“蚊子上鐵牛，全無下嘴處”（藥山惟俨禅師語）。
詩，本不可說。
“父母所生口，終不為子說”、“我若說似汝，汝已後罵我去”、“莫道無語，其聲如雷”（沩山禅師語）。
一切現成，更教誰“會”？如人饑時吃飯，吃下受用便得。
雖說什麼“卓拄杖下座，一時打散”，然山僧[1]事不獲已，不免再起一番葛藤。
（然自救不了，遑論救人？） 詩要有：一知；二覺；三情。
有人以為宋詩說理，唐詩不說理，故宋不及唐。
此語不然。
如陶詩亦說理而好，是詩。
南泉說禅“不屬知，不屬不知”（《景德傳燈錄》卷八）。
小孩子拿詩念，然寫不出詩。
可見不知不成，僅知亦不成。
宋有詩學（知），而不見得有詩。
花本身是詩，然無知寫不出詩。
人有知故能寫花，然但有知不成，須有知且有覺。
知是理智的，覺是感官。
如李義山： 曆覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。
（《詠史》） 二句但是知，故不能成為好詩。
必須有感，始能成詩。
如： 風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕。
（蘇東坡《别子由兼别遲》） 雖不好而是詩。
二句寫自己環境及立身，出發點亦理智。
又如： 荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。
（蘇東坡《贈劉景文》） “荷盡已無擎雨蓋”與上所舉“雨中荷葉終不濕”同義，比義山之“曆覽前賢”二句佳，在知外有覺。
東坡本領即在“雨中荷葉終不濕”等句，有感覺。
“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”二句，比“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”更似詩，蓋前二句尚有知，而後二句隻是覺。
可見隻有知，不能成詩；能成詩，亦須覺動之。
但有覺倒能成好詩，如韓偓《香奁集》中“手香江橘嫩，齒軟越梅酸”（《幽窗》）二句，沒意義，可是好。
理智是冷靜的，感覺是纖細的，情是溫馨或熱烈的。
老杜“浮雲連陣沒，秋草遍山長”（《秦州雜詩二十首》其五）中有感覺；“風吹草低見牛羊”（北朝樂府《敕勒歌》）亦妙在感覺。
覺的結果常易流于欣賞。
欣賞原是置身物外，而又與物為緣。
矛盾中得到調和即是欣賞，其根在覺。
“浮雲連陣沒，秋草遍山長”，無馬，不是馬，然就是馬。
而但注意纖細的感覺又常流入浮而不實，出而不入。
老杜也能欣賞，然另有東西，長于入，短于出，然非不能出。
如寫無寐： 暗飛螢自照，水宿鳥相呼。
（《倦夜》） 然老杜之與衆不同，仍不在此而在情： 浮雲連陣沒，秋草遍山長。
聞說真龍種，仍殘老骕骦。
哀鳴思戰鬥，迥立向蒼蒼。
情如火燃燒、江澎湃，回腸蕩氣。
而後人之詩都不成