閑叙《樵歌》
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又未免太可憐。
人要懂這個，又不能隻玩這個。
而纖巧也不容易。
陸放翁《吳娘曲》有句： 睡睫蒙蒙嬌欲閉，隔簾微雨壓楊花。
放翁亦有纖巧之作，而也有豪放之作，有時十分力量要使十二分，然如此二句真是纖巧。
詩人力如牛、如象、如虎，好，而感覺必纖細。
老杜感覺便不免粗，晚唐詩人感覺纖細。
晚唐詩隻會“俊扮”，不會“醜扮”，李義山詩： 黃葉仍風雨，青樓自管弦。
（《風雨》） 原是很凄涼的事，而寫得真美，圓潤，是俊扮。
再如： 懶卸鳳凰钗，羞入鴛鴦被。
時複見殘燈，和煙墜金穗。
（韓偓《懶卸頭》） 感覺真細，真寫得好。
老杜詩有“醜扮”，而老杜的“醜扮”便是“俊扮”，醜便是美。
如楊小樓唱金錢豹，勾上臉，滿臉獸的表情，可怕而美。
晚唐詩表現的是美，老杜表現的是力。
老杜粗，有時也有纖細，如： 圓荷浮小葉，細麥落輕花。
（《為農》） 老杜那麼笨的一個人，還有這一手！不過，纖巧之句與其作入詩中，不如作入詞中。
如上所舉韓偓四句，與其說是古詩，不如說是《生查子》。
北宋初詞人張先（子野），人稱“張三影”，有詞句： 沙上并禽池上暝。
雲破月來花弄影。
（《天仙子》） 餘謂此二句并不太好，幹嗎這麼費勁？沙、禽、池、雲、月、花，寫作怕沒東西，而東西太多又患支離破碎，損壞作品整個的美。
人各有其長，各有其短，應努力發現自己長處而發展之。
如唱戲老譚大方，馬連良小巧，而小彎兒太多支離破碎，把完整美破壞了。
“三影”中，餘喜歡“中庭月色正清明，無數楊花過無影”（《木蘭花》），大方，從容，比放翁“睡睫蒙蒙嬌欲閉，隔簾微雨壓楊花”二句還好，不但纖巧，而且巧妙。
張先這兩句又比韓偓“時複見殘燈，和煙墜金穗”句大方，“睡睫”二句是明使勁，“和煙墜金穗”句往下來，而“無數楊花過無影”飄逸，不見使力。
朱氏《清平樂》（春寒雨妥）一首有情緻，上所舉各詩詞皆有情态。
文人要有這個，而不能隻是這個。
朱敦儒的《臨江仙》： 堪笑一場颠倒夢，元來恰似浮雲。
塵勞何事最相親。
今朝忙到夜，過臘又逢春。
流水滔滔無住處，飛光忽忽西沉。
世間誰是百年人。
個中須著眼，認取自家身。
此詞是寫人生，但他是出世的，是消極，是擺脫。
“世間誰是百年人。
個中須著眼，認取自家身”，他的“認取”是認取自家的一切浮名浮利都是假的。
世間惟有自己與自己親，不要說至親莫過父母，至親莫過妻子，且問：若從别人身上割肉，你覺得痛嗎？但若拔去你一根毫毛，你便覺得痛也。
可見最親莫過自己——這是小我。
出世的思想作風乃中國所獨有，外國雖也有出世思想，但不是擺脫，中國則出世的目的多在擺脫。
西洋人出家是積極的，中國人出家是消極的。
擺脫，可說是聰明的，然也是沒出息的。
釋迦牟尼，衆生有一不成佛我誓不成佛。
在小我者看來，豈不是傻子？西洋雖也有隻想自己擺脫的，如易蔔生是要把自己救出好去救别人，此則東西方哲學之分野、分水嶺。
小我者之為人生，是為自己偷生苟活。
朱希真是小我，總想自己安閑。
辛稼軒是英雄，總想做點事，不肯閑的。
一個英雄與佛不同，且與偉人不同。
偉人是為人類做事的，英雄是為自己。
如拿破侖、希特勒可歸為一類，是英雄，不是偉人，是小我，隻是為增加自己的光榮，是小我擴張，并非真為人類。
這樣的英雄太多，真想為人類做點事的人很少。
大禹治水在外十三年，三過家門而不入，不是為自己名譽、地位或利益，這樣的人很少。
稼軒說偉人達到不了，然亦頗相近矣。
他在象牙之塔居住，但伸頭一看，外面人原來如此受苦，便待不住了。
你便是如來佛，也惱下了七寶樓台。
（《元曲選》） 便是活佛也忍不得。
（《水浒傳》第五十二回） 稼軒詞一讀，真讓人待不住、受不了，而讀《樵歌》則不然。
《樵歌》所寫是小我，你們盡管受罪，我還要活着，而且要很舒服地活着。
有道是“人同此心，心同此理”，便是你享福，你看到别人受苦也該同情；但又道“人心
人要懂這個，又不能隻玩這個。
而纖巧也不容易。
陸放翁《吳娘曲》有句： 睡睫蒙蒙嬌欲閉，隔簾微雨壓楊花。
放翁亦有纖巧之作，而也有豪放之作，有時十分力量要使十二分，然如此二句真是纖巧。
詩人力如牛、如象、如虎，好，而感覺必纖細。
老杜感覺便不免粗，晚唐詩人感覺纖細。
晚唐詩隻會“俊扮”，不會“醜扮”，李義山詩： 黃葉仍風雨，青樓自管弦。
（《風雨》） 原是很凄涼的事，而寫得真美，圓潤，是俊扮。
再如： 懶卸鳳凰钗，羞入鴛鴦被。
時複見殘燈，和煙墜金穗。
（韓偓《懶卸頭》） 感覺真細，真寫得好。
老杜詩有“醜扮”，而老杜的“醜扮”便是“俊扮”，醜便是美。
如楊小樓唱金錢豹，勾上臉，滿臉獸的表情，可怕而美。
晚唐詩表現的是美，老杜表現的是力。
老杜粗，有時也有纖細，如： 圓荷浮小葉，細麥落輕花。
（《為農》） 老杜那麼笨的一個人，還有這一手！不過，纖巧之句與其作入詩中，不如作入詞中。
如上所舉韓偓四句，與其說是古詩，不如說是《生查子》。
北宋初詞人張先（子野），人稱“張三影”，有詞句： 沙上并禽池上暝。
雲破月來花弄影。
（《天仙子》） 餘謂此二句并不太好，幹嗎這麼費勁？沙、禽、池、雲、月、花，寫作怕沒東西，而東西太多又患支離破碎，損壞作品整個的美。
人各有其長，各有其短，應努力發現自己長處而發展之。
如唱戲老譚大方，馬連良小巧，而小彎兒太多支離破碎，把完整美破壞了。
“三影”中，餘喜歡“中庭月色正清明，無數楊花過無影”（《木蘭花》），大方，從容，比放翁“睡睫蒙蒙嬌欲閉，隔簾微雨壓楊花”二句還好，不但纖巧，而且巧妙。
張先這兩句又比韓偓“時複見殘燈，和煙墜金穗”句大方，“睡睫”二句是明使勁，“和煙墜金穗”句往下來，而“無數楊花過無影”飄逸，不見使力。
朱氏《清平樂》（春寒雨妥）一首有情緻，上所舉各詩詞皆有情态。
文人要有這個，而不能隻是這個。
朱敦儒的《臨江仙》： 堪笑一場颠倒夢，元來恰似浮雲。
塵勞何事最相親。
今朝忙到夜，過臘又逢春。
流水滔滔無住處，飛光忽忽西沉。
世間誰是百年人。
個中須著眼，認取自家身。
此詞是寫人生，但他是出世的，是消極，是擺脫。
“世間誰是百年人。
個中須著眼，認取自家身”，他的“認取”是認取自家的一切浮名浮利都是假的。
世間惟有自己與自己親，不要說至親莫過父母，至親莫過妻子，且問：若從别人身上割肉，你覺得痛嗎？但若拔去你一根毫毛，你便覺得痛也。
可見最親莫過自己——這是小我。
出世的思想作風乃中國所獨有，外國雖也有出世思想，但不是擺脫，中國則出世的目的多在擺脫。
西洋人出家是積極的，中國人出家是消極的。
擺脫，可說是聰明的，然也是沒出息的。
釋迦牟尼，衆生有一不成佛我誓不成佛。
在小我者看來，豈不是傻子？西洋雖也有隻想自己擺脫的，如易蔔生是要把自己救出好去救别人，此則東西方哲學之分野、分水嶺。
小我者之為人生，是為自己偷生苟活。
朱希真是小我，總想自己安閑。
辛稼軒是英雄，總想做點事，不肯閑的。
一個英雄與佛不同，且與偉人不同。
偉人是為人類做事的，英雄是為自己。
如拿破侖、希特勒可歸為一類，是英雄，不是偉人，是小我，隻是為增加自己的光榮，是小我擴張，并非真為人類。
這樣的英雄太多，真想為人類做點事的人很少。
大禹治水在外十三年，三過家門而不入，不是為自己名譽、地位或利益，這樣的人很少。
稼軒說偉人達到不了，然亦頗相近矣。
他在象牙之塔居住，但伸頭一看，外面人原來如此受苦，便待不住了。
你便是如來佛，也惱下了七寶樓台。
（《元曲選》） 便是活佛也忍不得。
（《水浒傳》第五十二回） 稼軒詞一讀，真讓人待不住、受不了，而讀《樵歌》則不然。
《樵歌》所寫是小我，你們盡管受罪，我還要活着，而且要很舒服地活着。
有道是“人同此心，心同此理”，便是你享福，你看到别人受苦也該同情；但又道“人心