閑叙《樵歌》
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《樵歌》，朱敦儒（希真）一生第三個時期——晚年閑居時期的詞。
胡适先生說朱敦儒： 這時候，他已很老了，飽經世故，變成一個樂天自适的詞人。
……這一個時期的詞，有他獨到的意境，獨到的技術。
（《詞選》） 然而，“獨到”未必就是好了。
胡适先生所謂“獨到”是好，這不見得。
“樂天自适”，樂天是好，然而可千萬不要成為阿Q式的樂天。
樂天絕非消極，消極的樂天是沒出息。
一個民族要如此，非消滅之不可。
克魯泡特金（Kropotkin）《俄國文學史》（RussianLiterature）論及偉大的詩人涅克拉索夫（Nekrasov），曾有言曰： Towardtheendofhislife，hedidnotsay:“Well，IhavedonewhatIcould……Buttillhislastdeath，hisverseswereacomplaintaboutnothavingbeenenoughofafighter.” 我國近代與翻譯界甚有關者，魯迅與嚴複。
嚴複謂“譯事三難：信、達、雅”（《天演論》釋例言）。
其實豈但譯文，創作亦當如此。
信，便是自己不欺騙别人。
達，創作總是希望人懂，沒有一個偉大作品是不“達”的。
雅，對俗而言。
餘不喜說雅，蓋俗人把“雅”字用壞了。
其實雅是好的。
中國字方塊單音，女子合二字為一詞——好。
雅，或曰雅正。
正，不邪。
“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”（《論語·為政》）無邪，即“誠”之意。
又，雅或曰雅潔，就正而言是誠，就潔而言是簡當。
不僅翻譯、創作，講書亦然。
要信、達、雅。
詩人不能講詩給人，何以不能？便是不信、不誠。
再說達。
要想到哪說到哪，而且使人講到哪懂到哪。
說到雅，餘以為：今之言辭已經缺乏雅潔、雅正，絮絮叨叨、邋邋遢遢。
莎氏作品雖好，可惜教者講糟了。
我們不要因為講得不好而毀了作品本身。
今日所講不敢說雅，差可信、達耳。
N氏到死都是熱烈的，精力彌漫。
精力飽滿，真有勁，比熱烈還好。
N氏直到死不但像年輕時一樣熱烈，一樣精力彌漫，還惟恐不夠一個十足的戰士。
他生于俄國帝政時代，政治是堕落的，社會是黑暗的，但他并不消極、失望，他相信俄國前途是光明的，所以樂天，所以要幹，什麼都可以幹。
中國人消極的樂天是什麼都不幹，所以要不得。
樂天是可以的，而“樂天自适”便是安于此不複求進步了，是沒出息。
朱氏之詞亦然。
如其《感皇恩》： 一個小園兒，兩三畝地。
花竹随宜旋裝綴。
槿籬茅舍，便有山家風味。
等閑池上飲，林間醉。
都為自家，胸中無事。
風景争來趁遊戲。
稱心如意。
剩活人間幾歲。
洞天誰道在，塵寰外。
做官隻說在做一個清官不成，必須為别人、為大家做一點好事來才成。
人要隻是自私的，不論在什麼地方，隻知有自己，這不成。
固然，人無自己，不能成為生活；但不能隻知自己，至少要為大衆、為人類，甚至隻為一個人也好。
人在戀愛的時候，最有詩味。
如“三百篇”、楚騷及西洋《聖經》中的《雅歌》、希臘的古詩歌，直到現在，對戀愛都是在那裡贊美、實行。
何以兩性戀愛在古今中外的詩中占此一大部分？人之所以在戀愛中最有詩味，便因戀愛不是自私的。
自私的人沒有戀愛，有的隻是獸性的沖動。
何以說戀愛不自私？便因在戀愛時都有為對方犧牲的準備。
自私的人是不管誰死都成，隻要我不死。
唐明皇在政治上、文學上是天才，但在戀愛上絕非天才，否則不能犧牲貴妃而獨生。
唐陳鴻傳奇《長恨歌傳》寫明皇至緊要時期卻犧牲了愛人，保全了自己，這是不對的。
戀愛是甯犧牲自己，為了保全别人。
孟子說： 推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。
（《孟子·梁惠王上》） 孟子不會講哲理，一個哲人寫文章用字要一點毛病沒有，要真，要切。
孟子用“恩”字不好，隻知有我，不知有人，勢必至“不足以保妻子”。
故戀愛是義務，不是權利；戀愛是給予，而非取得，并非要
胡适先生說朱敦儒： 這時候，他已很老了，飽經世故，變成一個樂天自适的詞人。
……這一個時期的詞，有他獨到的意境，獨到的技術。
（《詞選》） 然而，“獨到”未必就是好了。
胡适先生所謂“獨到”是好，這不見得。
“樂天自适”，樂天是好，然而可千萬不要成為阿Q式的樂天。
樂天絕非消極，消極的樂天是沒出息。
一個民族要如此，非消滅之不可。
克魯泡特金（Kropotkin）《俄國文學史》（RussianLiterature）論及偉大的詩人涅克拉索夫（Nekrasov），曾有言曰： Towardtheendofhislife，hedidnotsay:“Well，IhavedonewhatIcould……Buttillhislastdeath，hisverseswereacomplaintaboutnothavingbeenenoughofafighter.” 我國近代與翻譯界甚有關者，魯迅與嚴複。
嚴複謂“譯事三難：信、達、雅”（《天演論》釋例言）。
其實豈但譯文，創作亦當如此。
信，便是自己不欺騙别人。
達，創作總是希望人懂，沒有一個偉大作品是不“達”的。
雅，對俗而言。
餘不喜說雅，蓋俗人把“雅”字用壞了。
其實雅是好的。
中國字方塊單音，女子合二字為一詞——好。
雅，或曰雅正。
正，不邪。
“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。
”（《論語·為政》）無邪，即“誠”之意。
又，雅或曰雅潔，就正而言是誠，就潔而言是簡當。
不僅翻譯、創作，講書亦然。
要信、達、雅。
詩人不能講詩給人，何以不能？便是不信、不誠。
再說達。
要想到哪說到哪，而且使人講到哪懂到哪。
說到雅，餘以為：今之言辭已經缺乏雅潔、雅正，絮絮叨叨、邋邋遢遢。
莎氏作品雖好，可惜教者講糟了。
我們不要因為講得不好而毀了作品本身。
今日所講不敢說雅，差可信、達耳。
N氏到死都是熱烈的，精力彌漫。
精力飽滿，真有勁，比熱烈還好。
N氏直到死不但像年輕時一樣熱烈，一樣精力彌漫，還惟恐不夠一個十足的戰士。
他生于俄國帝政時代，政治是堕落的，社會是黑暗的，但他并不消極、失望，他相信俄國前途是光明的，所以樂天，所以要幹，什麼都可以幹。
中國人消極的樂天是什麼都不幹，所以要不得。
樂天是可以的，而“樂天自适”便是安于此不複求進步了，是沒出息。
朱氏之詞亦然。
如其《感皇恩》： 一個小園兒，兩三畝地。
花竹随宜旋裝綴。
槿籬茅舍，便有山家風味。
等閑池上飲，林間醉。
都為自家，胸中無事。
風景争來趁遊戲。
稱心如意。
剩活人間幾歲。
洞天誰道在，塵寰外。
做官隻說在做一個清官不成，必須為别人、為大家做一點好事來才成。
人要隻是自私的，不論在什麼地方，隻知有自己，這不成。
固然，人無自己，不能成為生活；但不能隻知自己，至少要為大衆、為人類，甚至隻為一個人也好。
人在戀愛的時候，最有詩味。
如“三百篇”、楚騷及西洋《聖經》中的《雅歌》、希臘的古詩歌，直到現在，對戀愛都是在那裡贊美、實行。
何以兩性戀愛在古今中外的詩中占此一大部分？人之所以在戀愛中最有詩味，便因戀愛不是自私的。
自私的人沒有戀愛，有的隻是獸性的沖動。
何以說戀愛不自私？便因在戀愛時都有為對方犧牲的準備。
自私的人是不管誰死都成，隻要我不死。
唐明皇在政治上、文學上是天才，但在戀愛上絕非天才，否則不能犧牲貴妃而獨生。
唐陳鴻傳奇《長恨歌傳》寫明皇至緊要時期卻犧牲了愛人，保全了自己，這是不對的。
戀愛是甯犧牲自己，為了保全别人。
孟子說： 推恩足以保四海，不推恩不足以保妻子。
（《孟子·梁惠王上》） 孟子不會講哲理，一個哲人寫文章用字要一點毛病沒有，要真，要切。
孟子用“恩”字不好，隻知有我，不知有人，勢必至“不足以保妻子”。
故戀愛是義務，不是權利；戀愛是給予，而非取得，并非要