義山詩之夢的朦胧美
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能不望鄉？簡直受不了。
此皆從反面證明義山吹笙之好。
至于“花須柳眼”二句亦好。
常人看字是模糊的，了解是浮淺的，讀詩不應如此。
如“紫蝶黃蜂俱有情”，“有情”二字讀時切不可滑過。
平常詩人寫有情簡直無情，而義山寫來沉重。
曰“紫”曰“黃”，感覺親切，故寫有情是真有情，沉重。
“花須柳眼各無賴”，“無賴”二字亦好。
平常說“無賴”有貶義，此乃好意。
如慈父慈母跟前之愛兒嬌女是無賴的，兒女向父母要錢買糖，慈父慈母絕不會嚴責。
日本譯charming為愛嬌，好，兒女的“無賴”非可恨的，而是愛嬌。
“花須柳眼”到春天亦如此。
人已然看得不耐煩，而花仍在開，柳仍在舒，真是無賴。
而此皆平常事物，李義山能就之寫出美的作品來。
“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（孟浩然句）二句與“曲終人不見，江上數峰青”（錢起《湘靈鼓瑟》）二句亦為韻的文學，而與義山之韻的文學不同。
前者是在人生上加上自然之描寫，結果隻成為自然之表現，而非人生之表現。
義山則是對日常生活加上夢的朦胧美，故其人生色彩較前者濃厚。
“滄海月明”亦是大自然，李氏未嘗不借重自然，而究竟是人生的色彩多。
二者為韻的文學同，而其所以為韻的文學不同。
義山究用何種技術寫出《錦瑟》之詩，姑且不論。
且說傷感詩人如清黃仲則之詩句： 寒甚更無修竹倚，愁多思買白楊栽。
（《都門秋思》） 結束鉛華歸少作，屏除絲竹入中年。
（《绮懷十六首》其十六） 似乎人生色彩比義山濃厚；而若以韻論，則差之太遠。
因黃氏之詩隻能成為傷感的詩，此種詩很難寫得有韻。
抒情詩人自易流入傷感，而若細推其源當以陸放翁為最。
如： 萬事從初聊複爾，百年強半欲何之。
（《感秋》） 此詩太顯著，在技術上尚不及黃氏成功。
黃氏之“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”（《绮懷十六首》其十六）亦與之同出一源，黃蓋出于陸。
此外另有一種憤慨的詩，牢騷、生氣、發脾氣，此即中國詩人之愛自暴自棄之原因。
黃仲則之“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”二句亦是憤慨，此派亦出于放翁。
如放翁之： 厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。
（《書憤二首》其一） 蘇武餐氈事蓋為附會，餓是餓，氈怎樣能吞下去成問題，消化得了否又是問題，除非是鐵人，還要是活鐵人。
然此二句尚好，二句字筆畫都多，可代表中心之不平。
“曲終人不見，江上數峰青”二句則甚疏朗，好，可代表中心和平。
“餐氈”、“嚼齒”二詞好，而最糟在“久”、“空”，次則“阨窮”、“憂憤”，太平常。
傷感與憤慨雖分為二，實則一也。
自暴與自棄亦不同，自棄是說自己什麼都不成，自暴是目空一切，而此二者實亦一也。
如武斷、盲從亦二而一也。
武斷似乎最有主意，實則沒有一個武斷的人不盲從的：乃根本腦筋不清楚。
自暴自棄似一積極，一消極，實亦一也。
李義山也寫傷感、憤慨，而其長不在此。
李氏議論詩、紀事詩亦不高。
如其七古《韓碑》一篇，乃有名代表作，亦無甚了不起。
有之則高在字句上之錘煉修辭，一力摹古，有點做古董。
李義山好就是韻的文學好，日常生活加上夢的朦胧美。
四、情操之自持 今再舉其悼亡詩： 更無人處簾垂地，欲拂塵時簟竟床。
（《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近不去因寄》） 此較黃、陸真高。
上句真傷感，若使其妻在，斷不緻如此寂寞；下句更傷感，若使其妻在，則絕不會令簟上塵滿，自己做事亦可哀，而“簟竟床”的悲哀更甚。
此蓋衰老時的作品，衰老時本筋力不及，“欲拂塵時簟竟床”比放翁的“聊複爾”、“嚼齒空”深厚得多。
此即因其能将日常生活升華，加上一層夢的朦胧美。
結晶升華後本質雖同，而比未升華時美很多了。
此義山之所以高于放翁也。
若說陸、黃的詩是冒出來的，則李之詩是沉下去的，沉下去再出來。
冒則出而不入，陸、黃情緒&rarr，李則情緒。
李是用觀照（欣賞）将情緒升華了。
陸、黃一類詩，寫歡喜便是歡喜，寫悲哀便是悲哀；而觀照詩人則在歡喜、煩惱時加以觀照，看看歡喜、煩惱到底是什麼東西。
一方面觀，一方面賞，有自持的功夫。
沉得住氣，不是不煩惱，不叫煩惱把
此皆從反面證明義山吹笙之好。
至于“花須柳眼”二句亦好。
常人看字是模糊的，了解是浮淺的，讀詩不應如此。
如“紫蝶黃蜂俱有情”，“有情”二字讀時切不可滑過。
平常詩人寫有情簡直無情，而義山寫來沉重。
曰“紫”曰“黃”，感覺親切，故寫有情是真有情，沉重。
“花須柳眼各無賴”，“無賴”二字亦好。
平常說“無賴”有貶義，此乃好意。
如慈父慈母跟前之愛兒嬌女是無賴的，兒女向父母要錢買糖，慈父慈母絕不會嚴責。
日本譯charming為愛嬌，好，兒女的“無賴”非可恨的，而是愛嬌。
“花須柳眼”到春天亦如此。
人已然看得不耐煩，而花仍在開，柳仍在舒，真是無賴。
而此皆平常事物，李義山能就之寫出美的作品來。
“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”（孟浩然句）二句與“曲終人不見，江上數峰青”（錢起《湘靈鼓瑟》）二句亦為韻的文學，而與義山之韻的文學不同。
前者是在人生上加上自然之描寫，結果隻成為自然之表現，而非人生之表現。
義山則是對日常生活加上夢的朦胧美，故其人生色彩較前者濃厚。
“滄海月明”亦是大自然，李氏未嘗不借重自然，而究竟是人生的色彩多。
二者為韻的文學同，而其所以為韻的文學不同。
義山究用何種技術寫出《錦瑟》之詩，姑且不論。
且說傷感詩人如清黃仲則之詩句： 寒甚更無修竹倚，愁多思買白楊栽。
（《都門秋思》） 結束鉛華歸少作，屏除絲竹入中年。
（《绮懷十六首》其十六） 似乎人生色彩比義山濃厚；而若以韻論，則差之太遠。
因黃氏之詩隻能成為傷感的詩，此種詩很難寫得有韻。
抒情詩人自易流入傷感，而若細推其源當以陸放翁為最。
如： 萬事從初聊複爾，百年強半欲何之。
（《感秋》） 此詩太顯著，在技術上尚不及黃氏成功。
黃氏之“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”（《绮懷十六首》其十六）亦與之同出一源，黃蓋出于陸。
此外另有一種憤慨的詩，牢騷、生氣、發脾氣，此即中國詩人之愛自暴自棄之原因。
黃仲則之“茫茫來日愁如海，寄語羲和快着鞭”二句亦是憤慨，此派亦出于放翁。
如放翁之： 厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。
（《書憤二首》其一） 蘇武餐氈事蓋為附會，餓是餓，氈怎樣能吞下去成問題，消化得了否又是問題，除非是鐵人，還要是活鐵人。
然此二句尚好，二句字筆畫都多，可代表中心之不平。
“曲終人不見，江上數峰青”二句則甚疏朗，好，可代表中心和平。
“餐氈”、“嚼齒”二詞好，而最糟在“久”、“空”，次則“阨窮”、“憂憤”，太平常。
傷感與憤慨雖分為二，實則一也。
自暴與自棄亦不同，自棄是說自己什麼都不成，自暴是目空一切，而此二者實亦一也。
如武斷、盲從亦二而一也。
武斷似乎最有主意，實則沒有一個武斷的人不盲從的：乃根本腦筋不清楚。
自暴自棄似一積極，一消極，實亦一也。
李義山也寫傷感、憤慨，而其長不在此。
李氏議論詩、紀事詩亦不高。
如其七古《韓碑》一篇，乃有名代表作，亦無甚了不起。
有之則高在字句上之錘煉修辭，一力摹古，有點做古董。
李義山好就是韻的文學好，日常生活加上夢的朦胧美。
四、情操之自持 今再舉其悼亡詩： 更無人處簾垂地，欲拂塵時簟竟床。
（《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲時予以悼亡日近不去因寄》） 此較黃、陸真高。
上句真傷感，若使其妻在，斷不緻如此寂寞；下句更傷感，若使其妻在，則絕不會令簟上塵滿，自己做事亦可哀，而“簟竟床”的悲哀更甚。
此蓋衰老時的作品，衰老時本筋力不及，“欲拂塵時簟竟床”比放翁的“聊複爾”、“嚼齒空”深厚得多。
此即因其能将日常生活升華，加上一層夢的朦胧美。
結晶升華後本質雖同，而比未升華時美很多了。
此義山之所以高于放翁也。
若說陸、黃的詩是冒出來的，則李之詩是沉下去的，沉下去再出來。
冒則出而不入，陸、黃情緒&rarr，李則情緒。
李是用觀照（欣賞）将情緒升華了。
陸、黃一類詩，寫歡喜便是歡喜，寫悲哀便是悲哀；而觀照詩人則在歡喜、煩惱時加以觀照，看看歡喜、煩惱到底是什麼東西。
一方面觀，一方面賞，有自持的功夫。
沉得住氣，不是不煩惱，不叫煩惱把