知·覺·情·思
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，是否冷靜的頭腦及銳敏的感覺破壞了熱烈的情？後人詩學、詩才都有，而往往沒有詩情。
普通把回腸蕩氣看成喊、豪氣，而老杜不是豪氣是真情。
老杜此首五律非無“知”，因此乃其人生觀。
人隻要有一口氣在，便當努力去生活。
對自己不要太驕（嬌）縱，太驕（嬌）縱必無成就。
而老杜人生觀甚嚴肅，此在中國詩人、思想家中不多見。
老杜此首五律亦非無感，“迥立向蒼蒼”，形色、音色皆好。
若感覺不銳敏，何能如此？長吉之“洞庭明月一千裡，涼風雁啼天在水”（《帝子歌》），此詩句有感而無情；“露壓煙啼千萬枝”（《昌谷北園新筍四首》其二），有姿态而無情。
情莫切于自己，然而一大詩人最能說别人，說别人即說自己，說自己即說别人。
老杜寫馬即把馬的情寫出，寫馬亦即寫自己。
惆怅東欄一株雪，人生看得幾清明。
（蘇東坡《東欄梨花》） 有人以此為東坡好詩，其實，此情感詩人寫者太多了，太成熟。
東坡“風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕”二句較此生硬。
詩自然是成熟好，而與其那樣成熟，反不如生硬。
要在普遍中找出特别。
以上所說是詩前之功夫、詩的來源，如此方能開始寫詩。
（如不寫詩，學道亦成功——閑時置下忙時用。
） 成詩前——詩的來源：知、覺、情。
成詩後——詩的成分：覺、情、思。
覺&rarr情&larr思 詩中最要緊的是情，直覺直感的情，無委曲相。
無論何情，皆然。
學禅的人要想多情少，理智勝過情感。
佛講慈悲，基督講愛，孔子講仁，若謂無情，何有慈悲仁愛？是學道亦由情而發，菩薩，覺有情。
可見學道亦以情為本，何況學文、學詩？ 采菊東籬下，悠然見南山。
（陶淵明《飲酒二十首》其五） 樹樹皆秋色，山山惟落晖。
（王績《野望》） 微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。
（孟浩然句） 如何得與涼風約，不共塵沙一并來。
（陳簡齋《中牟道中二首》其二） …… 一切有情，若無情便無詩了。
河無水曰幹河、枯河，實不成其為河。
有水始可行船潤物；然若泛濫而無歸，則不但不能行船潤物，且可翻船害物。
詩中之情亦猶河中之水，舊詩“泛濫”不起來，新詩易“泛濫”，詞比舊詩易“泛濫”。
天地間無不可成詩的，隻看你怎麼寫。
如一新詩寫遇雨，友人曰： 好雨！好雨！哈……哈……哈…… 這也是詩，隻是寫得不好，嚷起來了。
舊詩格律嚴，嚷不起來。
南宋劉後村有詞曰： 歎年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來。
使李将軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉。
（《沁園春》） 後村詩不夠調，這樣的詞簡直不是詩。
禅宗語曰： 郁郁黃花，無非般若（智慧）；青青翠竹，皆是菩提（覺有情）。
對是對的，而在禅宗中已失去效力，在詩中則新鮮有力。
一切皆可成詩，就怕寫不出來；寫不出來嚷出來也不成。
思，思想。
思想不是構成文學的惟一要素，而是要素之一。
若義山“成由勤儉敗由奢”句，不是思想，是格言。
思想是生活經驗的反響（回聲），生活經驗是向内的，反響是向外的。
義山二句是化石的、凝固的、死的，沒有生活經驗的回響。
思想要經過一番發酵，生出一種東西，否則隻是因襲傳統。
詩的思想不是格言，格言隻是格言，是凝固的，是化石，不是詩。
如： 傳家有道惟存厚，處世無奇但率真。
原是好話，有詩味，而化石了，不生反響。
化石了，打一下頂多痛一下，痛過了便忘。
經過感情的發酵，有反響，如此思想方為詩中思想，方可成為文學内容，而發酵一半在人，一半在己。
而生活經驗的發酵與凝固的化石，究竟有何區别？思想要經過感情的滲透、過濾，其渣滓是化
普通把回腸蕩氣看成喊、豪氣，而老杜不是豪氣是真情。
老杜此首五律非無“知”，因此乃其人生觀。
人隻要有一口氣在，便當努力去生活。
對自己不要太驕（嬌）縱，太驕（嬌）縱必無成就。
而老杜人生觀甚嚴肅，此在中國詩人、思想家中不多見。
老杜此首五律亦非無感，“迥立向蒼蒼”，形色、音色皆好。
若感覺不銳敏，何能如此？長吉之“洞庭明月一千裡，涼風雁啼天在水”（《帝子歌》），此詩句有感而無情；“露壓煙啼千萬枝”（《昌谷北園新筍四首》其二），有姿态而無情。
情莫切于自己，然而一大詩人最能說别人，說别人即說自己，說自己即說别人。
老杜寫馬即把馬的情寫出，寫馬亦即寫自己。
惆怅東欄一株雪，人生看得幾清明。
（蘇東坡《東欄梨花》） 有人以此為東坡好詩，其實，此情感詩人寫者太多了，太成熟。
東坡“風裡楊花雖未定，雨中荷葉終不濕”二句較此生硬。
詩自然是成熟好，而與其那樣成熟，反不如生硬。
要在普遍中找出特别。
以上所說是詩前之功夫、詩的來源，如此方能開始寫詩。
（如不寫詩，學道亦成功——閑時置下忙時用。
） 成詩前——詩的來源：知、覺、情。
成詩後——詩的成分：覺、情、思。
覺&rarr情&larr思 詩中最要緊的是情，直覺直感的情，無委曲相。
無論何情，皆然。
學禅的人要想多情少，理智勝過情感。
佛講慈悲，基督講愛，孔子講仁，若謂無情，何有慈悲仁愛？是學道亦由情而發，菩薩，覺有情。
可見學道亦以情為本，何況學文、學詩？ 采菊東籬下，悠然見南山。
（陶淵明《飲酒二十首》其五） 樹樹皆秋色，山山惟落晖。
（王績《野望》） 微雲淡河漢，疏雨滴梧桐。
（孟浩然句） 如何得與涼風約，不共塵沙一并來。
（陳簡齋《中牟道中二首》其二） …… 一切有情，若無情便無詩了。
河無水曰幹河、枯河，實不成其為河。
有水始可行船潤物；然若泛濫而無歸，則不但不能行船潤物，且可翻船害物。
詩中之情亦猶河中之水，舊詩“泛濫”不起來，新詩易“泛濫”，詞比舊詩易“泛濫”。
天地間無不可成詩的，隻看你怎麼寫。
如一新詩寫遇雨，友人曰： 好雨！好雨！哈……哈……哈…… 這也是詩，隻是寫得不好，嚷起來了。
舊詩格律嚴，嚷不起來。
南宋劉後村有詞曰： 歎年光過盡，功名未立，書生老去，機會方來。
使李将軍，遇高皇帝，萬戶侯何足道哉。
（《沁園春》） 後村詩不夠調，這樣的詞簡直不是詩。
禅宗語曰： 郁郁黃花，無非般若（智慧）；青青翠竹，皆是菩提（覺有情）。
對是對的，而在禅宗中已失去效力，在詩中則新鮮有力。
一切皆可成詩，就怕寫不出來；寫不出來嚷出來也不成。
思，思想。
思想不是構成文學的惟一要素，而是要素之一。
若義山“成由勤儉敗由奢”句，不是思想，是格言。
思想是生活經驗的反響（回聲），生活經驗是向内的，反響是向外的。
義山二句是化石的、凝固的、死的，沒有生活經驗的回響。
思想要經過一番發酵，生出一種東西，否則隻是因襲傳統。
詩的思想不是格言，格言隻是格言，是凝固的，是化石，不是詩。
如： 傳家有道惟存厚，處世無奇但率真。
原是好話，有詩味，而化石了，不生反響。
化石了，打一下頂多痛一下，痛過了便忘。
經過感情的發酵，有反響，如此思想方為詩中思想，方可成為文學内容，而發酵一半在人，一半在己。
而生活經驗的發酵與凝固的化石，究竟有何區别？思想要經過感情的滲透、過濾，其渣滓是化