詞之三宗
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江西詩派有“一祖三宗”之說，“一祖”為杜甫，“三宗”為黃庭堅（山谷）、陳師道（後山）、陳與義（簡齋）。
詞史亦有“一祖三宗”，詞之“一祖”乃李後主，詞之“三宗”乃馮延巳（正中）、晏殊（同叔）、歐陽修（六一）。
詞之“一祖”乃李後主，開山大師多是天縱之才，無師自通。
詞之“一祖”姑不論，今且略說其“三宗”。
馮正中，沉着，有擔荷的精神。
中國人多缺少此種精神，而多是逃避、躲避，如“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”（李涉《題鶴林寺僧舍》）。
甯願同學不懂詩，不作詩，不要懂這樣詩，作這樣詩。
人生沒有閑，閑是臨陣脫逃。
馮正中“和淚試嚴妝”（《菩薩蠻》），雖在極悲哀時，對人生也一絲不苟。
胡适之講大晏： 閑雅富麗之中帶着一種凄婉的意味。
（《詞選》） “閑”，安閑自在。
“閑雅富麗”是外形，“凄婉”是内容。
然胡氏所言隻對一半，閑雅、富麗、凄婉之外還有東西。
金風細細。
葉葉梧桐墜。
綠酒初嘗人易醉。
一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘。
斜陽卻照闌幹。
雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。
（《清平樂》） 大晏此首除外表閑雅、内容凄婉外，則毫無可取。
文章要“心物一如”，生活亦然，物質、心靈打成一片。
作這樣的詞沒這樣的生活環境不成——物；有此生活而沒這樣心靈修養也不成——心。
（雖陶、杜亦不成。
） 大晏的特色乃是明快。
此與理智有關。
平常人所謂理智不是理智，是利害之計較，或是非之判别。
文學上的理智是經過了感情的滲透的，與世法上幹燥、冷酷的理智不同，這便是明快。
如其《少年遊》下片： 霜前月下，斜紅淡蕊，明媚欲回春。
莫将瓊萼等閑分。
留贈意中人。
馮正中對人生隻是擔荷，大晏則是有辦法。
《珠玉詞》乃是《陽春詞》的蛻化，并非相反。
馮氏有擔荷精神，大晏有解決的辦法。
韋端己有詞： 春日遊，杏花吹滿頭。
陌上誰家年少，足風流。
妾拟将身嫁與，一生休。
縱被無情棄，不能羞。
（《思帝鄉》） 馮正中有詞： 春日宴，綠酒一杯歌一遍。
再拜陳三願。
一願郎君千歲，二願妾身常健，三願如同梁上燕，歲歲長相見。
（《長命女·春日宴》） 韋、馮寫這樣詞是偶然的，大晏寫“莫将瓊萼等閑分。
留贈意中人”不是偶然的，是意識了的。
他如： 滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。
不如憐取眼前人。
（《浣溪沙》） 不如憐取眼前人，免更勞魂兼役夢。
（《木蘭花》） 不如歸傍紗窗，有人重畫雙蛾。
（《相思兒令》） 閑役夢魂孤燭暗，恨無消息畫簾垂。
且留雙淚說相思。
（《浣溪沙》） 詩中非不能表現理智，惟須經感情之滲透。
文學中之理智是感情的節制。
感情是詩，感情的節制是藝術。
（即如說話，人在得意時要少說話，在失意時也要少說話，在感情高潮時說話要小心，否則易傷别人感情。
）普通人不是過便是不及。
李義山在某種程度上比老杜高，就在此。
義山詩“五更疏欲斷，一樹碧無情”（《蟬》），上句尚不過寫實，下句真好，是感情的節制，詩之中庸。
[1] 陶淵明詩有豐富熱烈的感情，而又有節制，但又自然而不勉強。
大晏詞感情外有思力，“滿目山河空念遠”三句可為大晏代表，理智明快，感情是節制的，詞句是美麗的。
人生最留戀者過去，最希冀者将來，最悠忽者現在——現在在哪？沒看見。
人真可憐，就如此把一生斷送了。
“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”是希冀将來，留戀過去，而“不如憐取眼前人”是努力現在。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”二句，像小可憐兒，不如此三句。
這樣作品不但使你活着有勁，且使你活着高興。
（現在中國作品不但讀後沒勁，連讀後使人自殺的作品都沒有。
）你不要留戀過去，雖然過去确可留戀；你不要希冀将來，雖然将來确可希冀。
我們要努力現在。
盡管要留戀過去，希冀将來，而必須努力現在。
這指給我們一條路。
大晏說“不如憐取眼前人”、“不如歸傍紗窗，有人重畫雙蛾”，假如“眼前”無人可“憐”，“窗下”也無人“畫雙蛾”，則“且留雙淚說相思”。
義山有詩句： 可能留命待桑田。
（《海上》） 隻論“留”字，義山此“留”字與大晏的“留贈意中人”、“且留雙淚說相思”二“留”字同，而義山用“可能”二字是懷疑的；不如大晏，大晏是肯定的，不論成功、失敗，都如此做。
“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（董仲舒語），道家有取無予，而真正的愛是給予、犧牲而非取得
詞史亦有“一祖三宗”，詞之“一祖”乃李後主，詞之“三宗”乃馮延巳（正中）、晏殊（同叔）、歐陽修（六一）。
詞之“一祖”乃李後主，開山大師多是天縱之才，無師自通。
詞之“一祖”姑不論，今且略說其“三宗”。
馮正中，沉着，有擔荷的精神。
中國人多缺少此種精神，而多是逃避、躲避，如“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑”（李涉《題鶴林寺僧舍》）。
甯願同學不懂詩，不作詩，不要懂這樣詩，作這樣詩。
人生沒有閑，閑是臨陣脫逃。
馮正中“和淚試嚴妝”（《菩薩蠻》），雖在極悲哀時，對人生也一絲不苟。
胡适之講大晏： 閑雅富麗之中帶着一種凄婉的意味。
（《詞選》） “閑”，安閑自在。
“閑雅富麗”是外形，“凄婉”是内容。
然胡氏所言隻對一半，閑雅、富麗、凄婉之外還有東西。
金風細細。
葉葉梧桐墜。
綠酒初嘗人易醉。
一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘。
斜陽卻照闌幹。
雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。
（《清平樂》） 大晏此首除外表閑雅、内容凄婉外，則毫無可取。
文章要“心物一如”，生活亦然，物質、心靈打成一片。
作這樣的詞沒這樣的生活環境不成——物；有此生活而沒這樣心靈修養也不成——心。
（雖陶、杜亦不成。
） 大晏的特色乃是明快。
此與理智有關。
平常人所謂理智不是理智，是利害之計較，或是非之判别。
文學上的理智是經過了感情的滲透的，與世法上幹燥、冷酷的理智不同，這便是明快。
如其《少年遊》下片： 霜前月下，斜紅淡蕊，明媚欲回春。
莫将瓊萼等閑分。
留贈意中人。
馮正中對人生隻是擔荷，大晏則是有辦法。
《珠玉詞》乃是《陽春詞》的蛻化，并非相反。
馮氏有擔荷精神，大晏有解決的辦法。
韋端己有詞： 春日遊，杏花吹滿頭。
陌上誰家年少，足風流。
妾拟将身嫁與，一生休。
縱被無情棄，不能羞。
（《思帝鄉》） 馮正中有詞： 春日宴，綠酒一杯歌一遍。
再拜陳三願。
一願郎君千歲，二願妾身常健，三願如同梁上燕，歲歲長相見。
（《長命女·春日宴》） 韋、馮寫這樣詞是偶然的，大晏寫“莫将瓊萼等閑分。
留贈意中人”不是偶然的，是意識了的。
他如： 滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。
不如憐取眼前人。
（《浣溪沙》） 不如憐取眼前人，免更勞魂兼役夢。
（《木蘭花》） 不如歸傍紗窗，有人重畫雙蛾。
（《相思兒令》） 閑役夢魂孤燭暗，恨無消息畫簾垂。
且留雙淚說相思。
（《浣溪沙》） 詩中非不能表現理智，惟須經感情之滲透。
文學中之理智是感情的節制。
感情是詩，感情的節制是藝術。
（即如說話，人在得意時要少說話，在失意時也要少說話，在感情高潮時說話要小心，否則易傷别人感情。
）普通人不是過便是不及。
李義山在某種程度上比老杜高，就在此。
義山詩“五更疏欲斷，一樹碧無情”（《蟬》），上句尚不過寫實，下句真好，是感情的節制，詩之中庸。
[1] 陶淵明詩有豐富熱烈的感情，而又有節制，但又自然而不勉強。
大晏詞感情外有思力，“滿目山河空念遠”三句可為大晏代表，理智明快，感情是節制的，詞句是美麗的。
人生最留戀者過去，最希冀者将來，最悠忽者現在——現在在哪？沒看見。
人真可憐，就如此把一生斷送了。
“滿目山河空念遠，落花風雨更傷春”是希冀将來，留戀過去，而“不如憐取眼前人”是努力現在。
“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”二句，像小可憐兒，不如此三句。
這樣作品不但使你活着有勁，且使你活着高興。
（現在中國作品不但讀後沒勁，連讀後使人自殺的作品都沒有。
）你不要留戀過去，雖然過去确可留戀；你不要希冀将來，雖然将來确可希冀。
我們要努力現在。
盡管要留戀過去，希冀将來，而必須努力現在。
這指給我們一條路。
大晏說“不如憐取眼前人”、“不如歸傍紗窗，有人重畫雙蛾”，假如“眼前”無人可“憐”，“窗下”也無人“畫雙蛾”，則“且留雙淚說相思”。
義山有詩句： 可能留命待桑田。
（《海上》） 隻論“留”字，義山此“留”字與大晏的“留贈意中人”、“且留雙淚說相思”二“留”字同，而義山用“可能”二字是懷疑的；不如大晏，大晏是肯定的，不論成功、失敗，都如此做。
“正其誼不謀其利，明其道不計其功”（董仲舒語），道家有取無予，而真正的愛是給予、犧牲而非取得