雜譚詩人之修養
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便要不得，弄姿是自喜。
自得是滿足，自喜是驕傲，一滿足就容易驕傲，而一驕傲其滿足立刻便成為空虛了。
差之毫厘，謬以千裡。
真實是好的，欺騙是罪惡，而虛僞是藝術。
滿足是充實，人應該充實自己，由充實得到滿足，何用驕傲？自喜是驕傲，詩人的弄姿便是驕傲，而詩人的驕傲是藝術的。
如劉禹錫： 紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。
（《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》） 百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。
（《再遊玄都觀》） 常人驕傲令人厭，而詩人驕傲令人愛，是蠱惑，令人中其毒而不自知。
若以誅心之論論之，罪加一等。
不過劉禹錫兩首詩之驕傲尚可原諒，他有他的憤慨，受别人摧殘，看到别人失敗而快意，這是世法。
詩是人生、人世、人事的反映，無一世法不是詩法。
忘仇，以直報怨，是聖賢；報仇，以牙還牙，睚眦必報，是英雄。
劉禹錫的快意是怯懦者的快意。
弄姿的詩又如放翁： 此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。
（《劍門道中遇微雨》） 這真是顧影自憐，搔首弄姿。
還有陳簡齋的《微雨中賞月桂獨酌》： 人間跌宕簡齋老，天下風流月桂花。
一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。
人喜歡什麼花與自己品格有關。
簡齋喜歡海棠、水仙，這兩種品格不同。
又，簡齋喜歡桂花、蠟梅。
（餘不喜此二種花，蓋因其黃色。
）簡齋此首也不免自喜。
前幾種習氣容易擺脫，對這種習氣當小心。
這種詩及詩人不要也罷。
要打倒客氣，培養真力；還要不自喜，不傷感。
傷感詩人是永遠不滿。
我們不自喜、不傷感的情況下，該寫何等樣詩？看陶潛的《歸園田居五首》其二： 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時複墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
這真是充實。
滿足而不是驕傲，是真力而不是客氣，是自得而不是自喜。
三、讀禅與學詩 讀佛教書不但可為吾人學文、學道之參考，直可為榜樣。
其用功（力）之勤、用心之細，皆可為吾人之榜樣。
僧人有法師，有律師。
法師，研究佛教學問；律師乃研究戒律者。
“律”，所以範圍心。
中國人太随便，有律好。
學“道”亦為求其“放心”，不令心往外跑。
“律師”有律宗，甚煩瑣。
律師、法師皆自印度來，傳至中國乃有禅師。
《雲門廣錄》卷中記載： 舉世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：天上天下，惟我獨尊。
師雲：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。
” 此非叛徒，而曰之“報佛恩”，為的是“天下太平”。
禅宗主張“好事不如無”（雲門文偃禅師語），而大師輩出，何也？王荊公曾問道傳至孟子而絕之因，答曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆入佛門中來。
”（《宗門武庫》）平常弟子學先生，像已難，能得師一長者，即受用不盡。
顔回乃孔門高弟，亦不過“亦步亦趨”（《莊子·田子方》）。
而禅宗講究超宗越祖，所以即使世尊有過，亦打之。
禅宗大師常說：“見與師齊，減師半德（成就較師小一半）；見過于師，方堪傳授。
”（《景德傳燈錄》卷六百丈懷海禅師語）故禅宗橫行一世，氣焰萬丈，上至帝王，下至婦孺，皆尊信之。
天地間無守成之事。
“學如逆水行舟，不進則退。
”學會師之說而不能行，愧對師。
如師有十成，學師得之者不過七八成，再傳則所得越來越少。
所以所謂“報佛恩”，此精神太大，不是老師教什麼會什麼，須是從師說外自己更有所得。
所謂“天下太平”，講為消極，講為“好事不如無”之意，可，而非雲門大師之本義。
天下太平者，萬物各得其所也，是真的萬法平等，即儒家所謂大同。
人活在世上，不是别人打擾自己，就是自己打擾别人；不是别人礙自己的事，就是自己礙别人的事。
莊子講道所謂之“自然”，即雲門大師所謂之“太平”。
人人各“親其親、長其長”，已可；而《禮運》曰“不獨親其親，長其長”，難。
各人為自己之所好，發展自己之所長，而以不妨礙别人為原則，也不希望别人妨礙自己，此即莊子所謂“自然
自得是滿足，自喜是驕傲，一滿足就容易驕傲，而一驕傲其滿足立刻便成為空虛了。
差之毫厘，謬以千裡。
真實是好的，欺騙是罪惡，而虛僞是藝術。
滿足是充實，人應該充實自己，由充實得到滿足，何用驕傲？自喜是驕傲，詩人的弄姿便是驕傲，而詩人的驕傲是藝術的。
如劉禹錫： 紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。
玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。
（《元和十年自朗州至京戲贈看花諸君子》） 百畝庭中半是苔，桃花淨盡菜花開。
種桃道士歸何處，前度劉郎今又來。
（《再遊玄都觀》） 常人驕傲令人厭，而詩人驕傲令人愛，是蠱惑，令人中其毒而不自知。
若以誅心之論論之，罪加一等。
不過劉禹錫兩首詩之驕傲尚可原諒，他有他的憤慨，受别人摧殘，看到别人失敗而快意，這是世法。
詩是人生、人世、人事的反映，無一世法不是詩法。
忘仇，以直報怨，是聖賢；報仇，以牙還牙，睚眦必報，是英雄。
劉禹錫的快意是怯懦者的快意。
弄姿的詩又如放翁： 此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門。
（《劍門道中遇微雨》） 這真是顧影自憐，搔首弄姿。
還有陳簡齋的《微雨中賞月桂獨酌》： 人間跌宕簡齋老，天下風流月桂花。
一壺不覺叢邊盡，暮雨霏霏欲濕鴉。
人喜歡什麼花與自己品格有關。
簡齋喜歡海棠、水仙，這兩種品格不同。
又，簡齋喜歡桂花、蠟梅。
（餘不喜此二種花，蓋因其黃色。
）簡齋此首也不免自喜。
前幾種習氣容易擺脫，對這種習氣當小心。
這種詩及詩人不要也罷。
要打倒客氣，培養真力；還要不自喜，不傷感。
傷感詩人是永遠不滿。
我們不自喜、不傷感的情況下，該寫何等樣詩？看陶潛的《歸園田居五首》其二： 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，對酒絕塵想。
時複墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
這真是充實。
滿足而不是驕傲，是真力而不是客氣，是自得而不是自喜。
三、讀禅與學詩 讀佛教書不但可為吾人學文、學道之參考，直可為榜樣。
其用功（力）之勤、用心之細，皆可為吾人之榜樣。
僧人有法師，有律師。
法師，研究佛教學問；律師乃研究戒律者。
“律”，所以範圍心。
中國人太随便，有律好。
學“道”亦為求其“放心”，不令心往外跑。
“律師”有律宗，甚煩瑣。
律師、法師皆自印度來，傳至中國乃有禅師。
《雲門廣錄》卷中記載： 舉世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，雲：天上天下，惟我獨尊。
師雲：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。
” 此非叛徒，而曰之“報佛恩”，為的是“天下太平”。
禅宗主張“好事不如無”（雲門文偃禅師語），而大師輩出，何也？王荊公曾問道傳至孟子而絕之因，答曰：“儒門淡薄，收拾不住，皆入佛門中來。
”（《宗門武庫》）平常弟子學先生，像已難，能得師一長者，即受用不盡。
顔回乃孔門高弟，亦不過“亦步亦趨”（《莊子·田子方》）。
而禅宗講究超宗越祖，所以即使世尊有過，亦打之。
禅宗大師常說：“見與師齊，減師半德（成就較師小一半）；見過于師，方堪傳授。
”（《景德傳燈錄》卷六百丈懷海禅師語）故禅宗橫行一世，氣焰萬丈，上至帝王，下至婦孺，皆尊信之。
天地間無守成之事。
“學如逆水行舟，不進則退。
”學會師之說而不能行，愧對師。
如師有十成，學師得之者不過七八成，再傳則所得越來越少。
所以所謂“報佛恩”，此精神太大，不是老師教什麼會什麼，須是從師說外自己更有所得。
所謂“天下太平”，講為消極，講為“好事不如無”之意，可，而非雲門大師之本義。
天下太平者，萬物各得其所也，是真的萬法平等，即儒家所謂大同。
人活在世上，不是别人打擾自己，就是自己打擾别人；不是别人礙自己的事，就是自己礙别人的事。
莊子講道所謂之“自然”，即雲門大師所謂之“太平”。
人人各“親其親、長其長”，已可；而《禮運》曰“不獨親其親，長其長”，難。
各人為自己之所好，發展自己之所長，而以不妨礙别人為原則，也不希望别人妨礙自己，此即莊子所謂“自然