義山詩之夢的朦胧美
關燈
小
中
大
物來，創造出美的東西來。
能如此，便是盡詩人之天職，盡了詩人之良心。
（可以王守仁“良知”、“良能”之“良”釋此“良”字。
） 以唯美派說義山詩無何不妥，而中西唯美又不全同。
中西唯美派全同者乃一點——為藝術的藝術，“L&primeartpourl&primeart”，并非要表現自己思想，給别人教訓。
至于義山與西方唯美派之大不同，即西方唯美派似不滿意于日常生活，于是抛開了平凡事物而另去找、另去造；至義山則不然，不另起爐竈，亦不别生枝節，隻是根據日常生活，而一寫便美化了、升華了。
并非另找，隻是喬裝了出來——“喬裝”一詞尚不妥，還是說“升華”。
研究義山詩之人多為其美所眩，實則讀者讀時應如化學之還原。
詩人将平常變成美（作品），讀者隻見其美：實應不被其美外眩，應自美還原（回）到平凡，就可以認識義山了： 義山平凡美&larr讀者 如“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”二句，是寫男女二性美滿生活，而此美滿生活并非固定，高樓與草屋同，隻要二人調和即好。
義山乃寒士，與其妻所過亦必為茅檐草屋、粗茶淡飯的生活，而義山寫詩時将其美化了。
法國惡魔派詩人波特萊爾（Baudelaire）所作之詩集《惡之花》（FlowersofEvils），不滿意日常生活，故另寫許多常人不寫的，故人名之曰惡魔。
（名之為惡魔派，稍含惡意，實亦唯美派。
）若謂B氏所寫乃出奇的，則李氏所寫是更近于人情的唯美派作品。
李義山不但與B氏不同，與李賀亦不同。
義山詩無疑曾受《李長吉歌詩》（《昌谷集》）之影響。
自義山詩中亦可看出其仿長吉之作品，如《燕台詩四首》，此類詩在義山集中成謎。
每字、每句皆可解，而全篇不可解。
欲了解義山此類詩，必起義山于九原不可。
此類詩無疑地受長吉影響而失敗了，因根本長吉即未全成功。
或因中國文字、民族性不适于寫此類作品亦未可知。
三、力的文學與韻的文學 義山詩最大成功是将日常生活美化成詩。
不但《錦瑟》，自《二月二日》一首亦可看出。
老杜有《絕句漫興九首》，其四曰： 二月已破三月來，漸老逢春能幾回。
莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。
李商隐《二月二日》曰： 二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬裡憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。
此乃力的文學與韻的文學。
老杜詩可以為力的代表，義山詩可以為韻的代表。
義山所寫當為江南，因江北二月尚無三、四句之景，俗語“二月清明花開罷，三月清明不見花”。
而吾人總見過“花須柳眼”、“紫蝶黃蜂”，此豈非甚平常？ 首二句原亦平常，而義山寫得好。
如“東風日暖聞吹笙”，一讀便覺到暖風拂面而來，不是因為其寫暖，其音亦如暖風拂來。
按格物講，李之詩亦合乎科學。
先說“笙”字。
“三百篇”《小雅·鹿鳴》中“吹笙鼓簧”，笙内有簧，與笛、箫不同，簧如笙之聲帶。
據說笙最怕冷，在三九吹不響，冷氣一入則簧結而不動，故吹笙必天暖。
清真詞： 夜深簧暖笙清。
（《慶宮春》） 所寫蓋冬之夜，而屋内暖，故簧暖，故笙清，夜深而愈清。
清真詞又有： 錦幄初溫，獸香不斷，相對坐調笙。
（《少年遊》） 亦笙與暖相連。
義山之“東風日暖聞吹笙”，就直覺講，一讀則暖氣上人心頭；按科學講，亦合。
甚平常，而寫得好，成功了。
試看詩中笙與笛之比較。
杜牧之： 深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風。
（《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》） 此亦很美之描寫。
雨自上而下，簾亦自上而下，落日相對是橫的，一笛風也是橫的。
此句非是笛不可，與義山“東風日暖聞吹笙”可為相對，一寫暖，一寫涼。
“東風日暖”時豈無人吹笛？有人吹亦不能寫，正如“落日樓台”不能寫吹笙一樣。
又如李益詩： 回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。
（《夜上受降城聞笛》） 是“沙似雪”，是“月和霜”，必是塞外，必是吹蘆管不可，絕不是笛是笙，聽了如何
能如此，便是盡詩人之天職，盡了詩人之良心。
（可以王守仁“良知”、“良能”之“良”釋此“良”字。
） 以唯美派說義山詩無何不妥，而中西唯美又不全同。
中西唯美派全同者乃一點——為藝術的藝術，“L&primeartpourl&primeart”，并非要表現自己思想，給别人教訓。
至于義山與西方唯美派之大不同，即西方唯美派似不滿意于日常生活，于是抛開了平凡事物而另去找、另去造；至義山則不然，不另起爐竈，亦不别生枝節，隻是根據日常生活，而一寫便美化了、升華了。
并非另找，隻是喬裝了出來——“喬裝”一詞尚不妥，還是說“升華”。
研究義山詩之人多為其美所眩，實則讀者讀時應如化學之還原。
詩人将平常變成美（作品），讀者隻見其美：實應不被其美外眩，應自美還原（回）到平凡，就可以認識義山了： 義山平凡美&larr讀者 如“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙”二句，是寫男女二性美滿生活，而此美滿生活并非固定，高樓與草屋同，隻要二人調和即好。
義山乃寒士，與其妻所過亦必為茅檐草屋、粗茶淡飯的生活，而義山寫詩時将其美化了。
法國惡魔派詩人波特萊爾（Baudelaire）所作之詩集《惡之花》（FlowersofEvils），不滿意日常生活，故另寫許多常人不寫的，故人名之曰惡魔。
（名之為惡魔派，稍含惡意，實亦唯美派。
）若謂B氏所寫乃出奇的，則李氏所寫是更近于人情的唯美派作品。
李義山不但與B氏不同，與李賀亦不同。
義山詩無疑曾受《李長吉歌詩》（《昌谷集》）之影響。
自義山詩中亦可看出其仿長吉之作品，如《燕台詩四首》，此類詩在義山集中成謎。
每字、每句皆可解，而全篇不可解。
欲了解義山此類詩，必起義山于九原不可。
此類詩無疑地受長吉影響而失敗了，因根本長吉即未全成功。
或因中國文字、民族性不适于寫此類作品亦未可知。
三、力的文學與韻的文學 義山詩最大成功是将日常生活美化成詩。
不但《錦瑟》，自《二月二日》一首亦可看出。
老杜有《絕句漫興九首》，其四曰： 二月已破三月來，漸老逢春能幾回。
莫思身外無窮事，且盡生前有限杯。
李商隐《二月二日》曰： 二月二日江上行，東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情。
萬裡憶歸元亮井，三年從事亞夫營。
新灘莫悟遊人意，更作風檐夜雨聲。
此乃力的文學與韻的文學。
老杜詩可以為力的代表，義山詩可以為韻的代表。
義山所寫當為江南，因江北二月尚無三、四句之景，俗語“二月清明花開罷，三月清明不見花”。
而吾人總見過“花須柳眼”、“紫蝶黃蜂”，此豈非甚平常？ 首二句原亦平常，而義山寫得好。
如“東風日暖聞吹笙”，一讀便覺到暖風拂面而來，不是因為其寫暖，其音亦如暖風拂來。
按格物講，李之詩亦合乎科學。
先說“笙”字。
“三百篇”《小雅·鹿鳴》中“吹笙鼓簧”，笙内有簧，與笛、箫不同，簧如笙之聲帶。
據說笙最怕冷，在三九吹不響，冷氣一入則簧結而不動，故吹笙必天暖。
清真詞： 夜深簧暖笙清。
（《慶宮春》） 所寫蓋冬之夜，而屋内暖，故簧暖，故笙清，夜深而愈清。
清真詞又有： 錦幄初溫，獸香不斷，相對坐調笙。
（《少年遊》） 亦笙與暖相連。
義山之“東風日暖聞吹笙”，就直覺講，一讀則暖氣上人心頭；按科學講，亦合。
甚平常，而寫得好，成功了。
試看詩中笙與笛之比較。
杜牧之： 深秋簾幕千家雨，落日樓台一笛風。
（《題宣州開元寺水閣閣下宛溪夾溪居人》） 此亦很美之描寫。
雨自上而下，簾亦自上而下，落日相對是橫的，一笛風也是橫的。
此句非是笛不可，與義山“東風日暖聞吹笙”可為相對，一寫暖，一寫涼。
“東風日暖”時豈無人吹笛？有人吹亦不能寫，正如“落日樓台”不能寫吹笙一樣。
又如李益詩： 回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜。
不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。
（《夜上受降城聞笛》） 是“沙似雪”，是“月和霜”，必是塞外，必是吹蘆管不可，絕不是笛是笙，聽了如何