卷六十五

康阜其俗禮讓興行文景富其仁盜賊屏息此安業厚生之驗也由是觀之則俗之貪亷盜之有無系於人之勞逸吏之賢否也方今禁科雖嚴桴鼓未靜敓【與奪同】■〈襄攵〉【如羊切盜也】者時聞於道路穿窬者或縱於鄉闾無乃陛下之人有多困窮凍餒者乎無乃陛下之吏有非循良明白者乎伏惟陛下大推愛人之誠廣喻稱善之旨厚其生業使俗知恥格舉以賢德使國無幸人自然亷讓風行奸濫日息則重門罕聞於擊析外戶庶見於不扃者矣 五十九議赦 臣謹按書曰眚災肆赦又易曰雷雨作解君子以赦過宥罪斯則赦之不可廢也必矣管子曰赦者奔馬之委辔也不赦者痤【才何切】疽【女餘切】之【乃鹽切】石也又諺曰一歲再赦婦兒喑啞【倚下切】斯又赦之不可數也明矣然則赦之為用用必有時數既失之廢亦未為得也何者赦之為德大矣為賊亦甚矣大凡王者踐祚改元之初一用之則為德也居常緻理之際數用之則為賊也故踐祚而無赦則布新之義缺而好生之德廢矣居常而數赦則惠奸之路啟而召亂之門開矣由此而觀蓋赦者可疎而不可數也可重而不可廢也用舍之要其在茲乎 六十救學者之失　禮樂詩書 問學者教之根理之本國家設庠序以崇儒術張禮樂而厚國風師資肅以尊嚴文物煥其明備何則學詩書者拘於文而不通其旨習禮樂者滞於數而不達其情故安上之禮未行化人之學将落今欲使工祝知先王之道生徒究聖人之心詩書不失於愚誣禮樂無聞於盈減積之為言行播之為風化何為何作得至於斯臣聞化人動衆學為先焉安上尊君禮為本焉故古之王者未有不先於學本於禮而能建國君人經天緯地者也國家删定六經之義裁成五禮之文是為學者之先知生人之大惠也故命太常以典禮樂立太學以教詩書将使乎四術并舉而行萬人相從而化然臣觀之太學生徒誦詩書之文而不知詩書之旨太常工祝執禮樂之器而不識禮樂之情遺其旨則作忠興孝之義不彰失其情則合敬同愛之誠不着所謂去本而從末棄精而好粗至使陛下語學有将落之憂顧禮有未行之歎者此由官失其業師非其人故但有修習之名而無訓導之實也伏望審官師之能否辨教學之是非俾講詩者以六義風賦為宗不專於鳥獸草木之名也讀書者以五代典谟為旨不專於章句诂訓之文也習禮者以上下長幼為節不專於俎豆之數禓襲之容也學樂者以中和友孝為德不專於節奏之變綴兆之度也夫然則詩書無愚誣之失禮樂無盈減之差積而行立者乃升之於朝廷習而事成者乃用之於宗廟是故溫柔敦厚之教疏通知遠之訓暢於中而發於外矣莊敬威嚴之貌易直子諒之心行於上而流於下矣則覩之者莫不承順聞之者莫不率從管乎人情出乎理道欲人不化上不安其可得乎 六十一黜子書 臣聞仲尼沒而微言絶七十子喪而大義乖大義乖則小說興微言絶則異端起於是乎岐分????别而百氏之書作焉然則六家之異同馬遷論之備矣九流之得失班固叙之詳矣是非取舍較然可知今陛下将欲抑諸子之殊途遵聖人之要道則莫若弘四術之正義崇九經之格言故正義着明則六家之異見不除而自退矣格言具舉則九流之偏說不禁而自隐矣夫如是則六家九流尚為之隐退況百氏之殊文詭制得不藏匿而銷蕩乎斯所謂排小說而扶大義斥異端而闡微言辨惑向方化人成俗之要也伏惟陛下必行之 六十二議禮樂 問禮樂并用其義安在禮樂共理其効何徵禮之崩也何方以救之乎樂之壞也何術以濟之乎 臣聞序人倫安國家莫先於禮和人神移風俗莫尚於樂二者所以并天地參陰陽廢一不可也何則禮者納人於别而不能和也樂者緻人於和而不能别也必待禮以濟樂樂以濟禮然後和而無怨别而不争是以先王并建而用之故理天下如指諸掌耳志曰六經之道同歸而禮樂之用為急故前代有亂亡者由不能知之也有知而危敗者由不能行之也有行而不至於理者由不能達其情也能達其情者其唯宗周乎周之有天下也修禮達樂者七年刑措不用者四十年負扆垂拱者三百年龜鼎不遷者八百年斯可謂達其情臻其極也故孔子曰吾從周然則繼周者其唯皇家乎臣伏聞禮減則銷銷則崩樂盈則放放則壞故先王減則進之盈則反之濟其不及而洩其過用能正人道反天性奮至德之光焉國家承齊梁陳隋之弊遺風未弭故禮稍失於殺樂稍失於奢伏惟陛下慮其減銷則命司禮者大明唐禮防其盈放則诏典樂者少抑鄭聲如此則禮備而不偏樂和而不流矣繼周之道其在茲乎 六十三沿革禮樂 問禮樂之用百王共之然則曆代以來或沿而理或革而亂或損而興或益而亡何述作之迹同而得失之効異也方今大緻雖立至理未臻豈沿襲損益未适其時宜将文物聲明有乖於古制思欲究盛禮之旨審至樂之情不和者改而更張可繼者守而不失具陳其要當舉而行 臣聞議者曰禮莫備於三王樂莫盛於五帝非殷周之禮不足以理天下非堯舜之樂不足以和神人是以總章辟雍冠服簠簋之制一不備於古則禮不能行矣幹戚羽旄屈伸俯仰之度一不修於古則樂不能和矣