卷六十二

臣愚以為百王興亡之漸在於此也 十五忠敬質文損益 問忠敬質文百代循環之教也五帝何為而不用三王何故而相承将時有同異耶道有優劣耶又三代之際損益不同所祖三才其義安在豈除舊布新務於相反相異乎複扶衰救弊其道不得不然乎又國家祖述五帝憲章三代質文忠敬大備于今然而人鮮樸而忠俗多利而巧欲救斯弊其道如何 臣聞步驟殊時質文異制五帝以道化三王以禮教道者無為無為故無失無失故無革是以唐虞相承無所改易也禮者有作有作則有弊有弊則有救故殷周相代有所損益也損益之教本乎三才夏之教尚忠忠本於人人道以善教人忠之至也故曰忠者人之教也忠之弊其民野救野莫若敬故殷之教尚敬敬本於地地道謙卑天之所生地敬養之故曰敬者地之教也敬之弊其人詭救詭莫若文故周之教尚文文本於天天道垂文而人則之故曰文者天之教也文之弊其人僿救僿莫若忠然則三王之所祖不同者非欲自異而相反也蓋扶衰救弊各随其運也運苟有異教亦不同雖忠與敬各系於時而質與文俱緻於理标其教則殊制臻其極則同歸亦猶水火之相形同根於冥化共濟於人用也寒暑之相代同本於元氣共成於歲功也三王之道亦如是焉我國家欽若五帝憲章三代典谟不易之道祖述而大用忠敬疊救之教具舉而兼行可謂文質協和禮樂明備之代也然臣聞孔子曰殷因於夏禮周因於殷禮損益始終若循環然其繼周者百代可知也臣觀周之弊也爵賞黩刑罸窮而秦反用刑名祚因中絶及漢雜以霸道德又下衰迨于魏晉以還未有繼而救者是以周之文弊今有遺風故人鮮樸而忠俗猶利而巧伏願陛下以繼周為己任以行夏為時宜稍益質而損文漸尚忠而救僿斟酌於教經緯其人使瞻前而道繼三王顧後而光垂萬葉則盡善之道大同之風不專於上古矣 十六議祥瑞　辨妖災 問國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽斯豈國之興滅系於天地之災祥欤将物之妖瑞生於時政之昬明欤又天地有常道災祥有常應此必然之理也何則桑榖之妖反為福於太戊大鳥之慶竟成禍於帝辛豈吉兇或僭在人将休咎不常其道儆戒之徵安在改悔之効何明又祥必偶聖妖必應昬何以明時不能為無災亂代或聞其有瑞報施之道何缪濫哉 臣聞國家将興必有祯祥國家将亡必有妖孽者非孽生而後邦喪非祥出而後國興蓋瑞不虛呈必應聖哲妖不自作必候淫昬則昬聖為祥孽之根妖瑞為興亡之兆矣文子曰陰陽陶冶萬物皆乘人氣而生然則道之休明德動乾坤而感者謂之瑞政之昬亂腥聞上下而應者謂之妖瑞為福先妖為禍始将興将廢實先啟焉然有人君德未及于休明政不至于昏亂而天文有異地物不常則為瑞為妖未可知也或者天示儆戒之意以寤君心俾乎君修改悔之誠以荅天鑒如此則轉亂為治變災為祥自古有之可得而考也臣聞高宗不聰飛雉雊于鼎宋景有罸熒惑守于心及乎懋懿德以修身出善言而罪已則升耳之異自殄退舍之慶自臻天人相感可謂明矣速矣且高宗三代之賢主也有一德之違亦谪見于物宋景列國之常主也有一言之感亦冥應乎天則知上之鑒下雖賢主也苟有過而必知下之感上雖常主也苟有誠而必應故王者不懼妖之不滅而懼過之不悛不懼瑞之不臻而懼誠之不至足明休徵在德吉兇由人矣失君道者祥反成妖悟天鑒者災亦為瑞必然而已矣抑臣又聞王者之大瑞在乎天地泰陰陽和風雨時寒暑節百谷熟萬人安賦役輕服用儉兵革偃刑罸措賢者出不肖者退聲教日被讴歌日興此之謂休徵此之謂嘉瑞也王者之大妖在乎兩儀不泰四氣不和風雷不時水旱不節五谷不稔百塍不藏徭役煩征賦重幹戈動刑獄作君子隐小人見政令日缺怨讟日興此之謂咎徵此之謂妖孽也至若一星一辰之瑞一雲一露之祥一鳥一獸之妖一草一木之怪或偶生於氣象或偶得於陶鈞信非休咎之徵興亡之兆也何則隐見出處亦不幹常明聖之朝不能無小災小沴衰亂之代亦或有小瑞小祥固未足質帝王之疑明天地之意耳王者但外思其政内省其身自謂德之不修誠之不着雖有區區之瑞不足嘉也自謂政之能立道之能行雖有瑣瑣之妖不足懼也臣竊謂妖祥廢興之由實在於此故雖辭費不敢不備而言之 十七興五福銷六極 問昔周着九疇之書漢述五行之志皆所以精究天人之際窮探政化之源然則五福之祥何從而作六極之沴何感而生将欲辨行可明本末又今人财耗費既貧且憂時沴流行或疾而夭思欲銷六極緻五福敺一代於富夀納萬人於康甯何所施為可緻於此 臣聞聖人興五福銷六極者在乎立大中緻大和也至哉中和之為德不動而感不勞而化以之守則仁以之用則神卷之可以理一身舒之可以濟萬物然則和者生於中也中者生於不偏也不邪也不過也不及也若人君内非中勿思外非中勿動動靜進退皆得其中故君得其中則人得其所人得其所則和樂生焉是以君人之心和則天地之氣和天地之