卷六十五

古今之論大率如此臣竊謂斯言失其本得其末非通儒之達識也何者夫禮樂者非天降非地出也蓋先王酌於人情張為通理者也苟可以正人倫甯家國是得制禮之本意也苟可以和人心厚風俗是得作樂之本情也蓋善沿禮者沿其意不沿其名善變樂者變其數不變其情故得其意則五帝三王不相沿襲而同臻於理失其情則王莽屑屑習古适足為亂矣故曰行禮樂之情者王行禮樂之飾者亡蓋謂是矣且禮本於體樂本於聲文物名數所以飾其體器度節奏所以文其聲聖人之理也禮至則無體樂至則無聲然則苟至於理也聲與體猶可遺況於文與飾乎則本末取舍之宜可明辨矣今陛下以上聖之資守烈祖之制不待損益足以緻理然苟有沿革則願陛下審本末而述作焉蓋禮者以安上理人為體以别疑防欲為用以玉帛俎豆為數以周旋禓襲為容數與容可損益也體與用不可斯須失也樂者以易直子諒為心以中和孝友為德以律度铿锵為飾以綴兆舒疾為文飾與文可損益也心與德不可斯須失也夫然則禮得其本樂達其情則沿襲損益不同同歸于理矣 六十四複樂古器古曲 問時議者或雲樂者聲與器遷音随曲變若廢今器用古器則哀淫之音息矣若舍今曲奏古曲則正始之音興矣其說若此以為如何 臣聞樂者本於聲聲者發於情情者系於政蓋政和則情和情和則聲和而安樂之音由是作焉政失則情失情失則聲失而哀淫之音由是作焉斯所謂聲音之道與政通矣伏覩時議者臣竊以為不然何者夫器者所以發聲聲之邪正不系於器之今古也曲者所以為樂樂之哀樂不系於曲之今古也何以考之若君政驕而荒人心動而怨則雖舍今器用古器而哀淫之聲不散矣若君政善而美人心平而和則雖奏今曲廢古曲而安樂之音不流矣是故和平之代雖聞桑間濮上之音人情不淫也不傷也亂亡之代雖聞鹹濩韶武之音人情不利也不樂也故臣以為銷鄭衛之聲複正始之音者在乎善其政和其情不在乎改其器易其曲也故曰樂者不可以僞唯明聖者能審而述作焉臣又聞若君政和而平人心安而樂則雖援蒉桴擊野壤聞之者亦必融融洩洩矣若君政驕而荒人心困而怨則雖撞大鐘伐鳴鼔聞之者适足慘慘戚戚矣故臣以為諧神人和風俗者在乎善其政歡其心不在乎變其音極其聲也 六十五議祭祀 問聖王立郊廟重祭祀者将以展誠敬而事鬼神乎将欲禆教化而利生人乎 又問近者敬失於鬼祭祀以淫禳禱者有僭濫谄媚之風蒸嘗者失疏數豐儉之節今欲使俗無淫祀家不黩神物省費而厚生人守義而不惑何為何作可以救之臣聞祭祀之義大率有三禋於天地所以示人報本也祠於聖賢所以訓人崇德也享於祖考所以教人追孝也三者行於天下則萬人順百神和此先王所以重祭祀者也臣又觀之豈直若是而已哉蓋先王因事神而設教因崇祀以利人俾乎人竭其誠物盡其美美緻於鬼則利歸於人焉故阜其牲牷則牛羊不得不蕃矣豐其黍稷則倉廪不得不實矣美其祭服則布帛不得不精矣不畜者無牲不田者無盛則遊惰者不得不懲矣勤本者不得不勉矣四者行於天下雖曰事鬼神其實厚生業也故曰禮行於祭祀則百貨可極焉斯之謂矣然則物力有餘則奢淫之弊起祀事不節則谄黩之萌生先王又防其然也是以宗廟有數豐約有度疏數有時非其度者則鬼不享而禮不容非其類者則神不歆而刑不舍二者行於天下則人與神不相黩矣不相傷矣近代以來稍違祀典或禮物失於奢儉或巫史假於淫昬追遠者昧從生之文徼福者有媚神之祭雖未甚弊亦宜禁之伏惟陛下崇設人防申明國典蒸嘗不經者示之以禮禳禱非鬼者糾之以刑所謂存其正抑其邪則人不惑矣着其誠謹其物則人厚生矣斯以齊風俗和人神之大端也惟陛下詳之 六十六禁厚葬 臣伏以國朝參古今之儀制喪葬之紀尊卑豐約煥然有章今則郁而不行於天下者久矣至使送終之禮大失其中貴賤昧從死之文奢儉乖稱家之義況多藏必辱於死者厚費有害於生人習不知非寖而成俗此乃敗禮法傷财力之一端也陛下誠欲革其弊抑其淫則宜乎振舉國章申明喪紀奢侈非宜者齊之以禮淩僭不度者董之以威故威行於下則壞法犯貴之風移矣禮适其中則破産傷生之俗革矣移風革俗其在茲乎 六十七議釋教　僧尼 問漢魏以降像教寖興或曰足以耗蠧國風又雲足以輔助王化今欲禁之勿用恐乖誘善崇福之方若許之大行慮成異教殊俗之弊禆化之功誠着傷生之費亦深利病相形從其遠者 臣聞上古之化也大道惟一中古之教也精義無二蓋上率下以一德則下應上無二心故儒墨六家不行於五帝道釋二教不及於三王迨乎德既下衰道又上失源離????别樸散器分於是乎儒道釋之教鼎立于天下矣降及近代釋氏猶甚焉臣伏覩其教大抵以禅定為根以慈忍為本以報應為枝以齋戒為葉夫然亦可誘掖人心輔助王化然臣以為不可者有以也臣聞天子者奉天之教令兆人者奉天子之教令令一則理二則亂若參以外教二三孰甚焉況國家以武定禍亂以文理華夏執此二柄足以經緯其人矣而又區區西方之教與天子