卷四十七

仁有殺身以成仁若然則明哲者不成仁欤殺身者非崇德欤 對聖王以刑禮為大憂理亂系焉君子以仁德為大寶死生一焉故邦有用禮而大理者有用刑而小康者古人有崇德而遠害者有蹈仁而守死者其指歸之義可得而知焉在乎聖王乘時君子行道也何者當其王道融人心質善者衆而不善者鮮一人不善衆人惡之故赦之可也所以表好生惡殺且臻乎仁壽之域矣而肆赦宥過之典由茲作焉及夫大道隐至德衰善者鮮而不善者衆一人不善衆人効之故赦之不可也所以明懲惡勸善且革澆漓之俗矣而執禁不赦之文由茲興焉此聖王所以随時以立制順變而緻理非謂德政之不若刑罰也然則君子之為君子者為能先其道後其身守其常則以道善乎身罹其變則不以身害乎道故明哲保身亦道也巢許得之求仁殺身亦道也夷齊得之雖殊時異政同歸於一揆矣何以核諸觀乎古聖賢之用心也苟守道而死死且不朽是非死也苟失道而生生而不仁是非生也向使夷齊生於唐虞之代安知不明哲保身欤巢許生於殷周之際安知不求仁殺身欤蓋否與泰各系於時也生與死同歸於道也由斯而觀則非謂崇德者不為成仁殺身者不為明哲矣嗚呼聖王立教同出而異名君子行道百慮而一緻亦猶水火之相戾同根於冥數共濟於人用也亦猶寒暑之相反同本於元氣共濟於歲功也則用刑措刑之道保身殺身之義昭昭然可知矣謹對 第三道 問聖哲垂訓言微旨遠至於禮樂之同天地易簡之在乾坤考以何文徵於何象絶學無憂原伯魯豈其将落仁者不富公子荊曷雲苟美朝陽之桐聿來鳳羽泮林之椹克變鴞音勝乃俟乎木雞巧必資於瓦注鹹所未悟庶聞其說 對古先哲王之立彜訓也雖言微旨遠而學者苟能研精鈎深優柔而求之則壼奧指趣将焉廀哉然則禮樂之同天地者其文可得而考也豈不以樂作於郊而天神和焉禮定於社而地祗同焉上下之大同大和由禮樂之馴緻也易簡之在乾坤者其象可得而徵也豈不以乾以柔克而運四時不言而善應坤以隂骘而生萬物不争而善勝柔克不言之謂易陰骘不争之謂簡簡易之道不其然乎老氏絶學無憂儆其溺於時俗之習也原伯魯不學将落戒其廢聖哲之道也孟子不富之說慮藴利而生孽也公子荊苟美之言嘉安人而豐财也鳳鳴朝陽非梧桐而不栖擇木而集也鴞止泮林食桑椹而好音感物而變也事有躁而失靜而得者故木雞勝焉有貴而失賤而得者故瓦注巧焉雖去聖逾遠而大義斯存是故遠旨微言可明徵矣謹對 第四道 問天地有常道日月有常度水火草木有常性皆不易之理也乃至鄒衍吹律而寒谷暖魯陽揮戈而暮景回呂梁有出入之遊周原變堇荼之味不測此何故也将以傳信乎抑亦傳疑乎 對原夫元氣運而至精分三才立而萬物作惟天地日月暨水火草木度數情性各有其常其随事應物而遷變者斯人之所感也何哉惟天地萬物父母惟人萬物之靈蓋天地無常心以人心為心苟能以最靈之心感善應之天地至誠之誠感無私之日月則必如影随形響随聲矣而況於水火草木乎故有吹律於寒谷和氣生焉揮戈於曜靈暮晷回焉神合於水遊呂梁而出入不溺化被於草木周原而堇荼變味蓋品彚之生則守其常性也精誠之至則感而常通也靜守常性動随常通是道可於物而非常一於道也故如是則兩儀之道七曜之度萬物之性可察矣可信矣夫何疑焉謹對 第五道 問紡績之弊出於女工桑麻不甚加而布泉日已賤蠶織者勞焉公議者知之欲乎價平其術安在又倉廪之實生於農畝人有餘則輕之不足則重之故歲一不登則種食多竭往年時雨愆候宸慈轸懷遣使振廪分官賤粜故得餒殍載活麥禾載登思我王度金玉至矣竊聞壽昌常平今古稱便國朝典制亦有斯倉開元之二十四年又於京城大置賤則加價收籴貴則終年出粜所以時無艱食亦無傷農今者若官司上聞追葺舊制以時歛散以均貴賤其於美利不亦多乎 對人者邦之本也衣食者人之所由生也古者聖人在上而下不凍餒者非家衣而戶食之蓋能為之開衣食之源均财用之節也方今食廪虛而農夫困布帛賤而女工勞以愚所闚粗知其本何者夫天地之數無常故歲一豐必一儉也衣食之生有限故物有盈則有縮也古人知其必然也故敦儉啬以足衣務儲蓄以足食是以禹有九年之水湯有七年之旱野無青草人無菜色者無他焉蓋勤儉儲蓄之所緻耳故曰前事之不忘後事之元龜也當今将欲開美利利天下以厚生生蒸人返貞觀之升平複開元之富壽莫善乎實倉廪均豐兇則耿壽昌之常平得其要矣今若升聞率修舊制上自京邑下及郡縣謹豆區以出納督官吏以監臨歲豐則貴籴以利農歲歉則賤粜以恤下若水旱作沴則資為九年之蓄若兵革或動則饋為三軍之糧可以均天時之豐儉權生物之盈縮修而行之實百代不易之道也虞災救弊利物寜邦莫斯甚焉然則布帛之賤者由錐刀之壅也苟粟麥足用泉貨通流則布帛之價輕重平矣抑居易聞短绠不可以汲深曲