橫渠易說系辭下
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利則身安，身安所以崇其德也。
所應皆善，應過則所存者複神。
窮神知化，德之盛也。
德盛者，神化可以窮盡，故君子崇之。
一作窮理盡性。
化，事之變也。
大可為也，大而化不可為也，在熟而已。
易謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之緻，非智力能強也。
形而上者，得辭幾得象矣。
神為不測，故緩辭不足以盡神，緩則化矣；化為難知，故急辭不足以體化，急則反神。
易所以明道，窮神則無易矣。
見幾則義明，動而不括則用利，屈信順理則身安而德滋。
窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛自緻爾。
大抵思慮靜乃能物，須放心寬快公平以求之，乃可見道。
況德性自是廣大，易曰“窮神知化，德之盛也”，豈淺心可得！ 化不可言難知，可以言難見，如日景之行則可知之，其所以行則難見也。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神知化，德之盛也欤！ 神化者，天之良能，非人能。
故大而位天德，則窮神知化。
氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
其在人也，智義利用，則神化之事備矣。
德盛者，窮神則智不足道，知化則義不足雲。
天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非化非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。
所謂氣也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而後知之；苟健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，直可為始學遣累者薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉！ 物無孤立之理，非同異、屈信、終始以發明之，則雖物非物也。
事有始卒乃成，非同異、有無相感則不見其成，不見其成，則雖物非物。
故一屈一信相感而利生焉。
知幾者為能以屈為信。
君子無所争，彼信則我屈，知也。
彼屈則吾不信而信矣，又何争！ 無不容，然後能盡屈信之道，至虛則無不信矣。
君子無所争，知幾于屈信之感而已。
精義入神，交信于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
将緻用者，幾不可緩；将進德者，徙義必精。
此君子所以立多兇多懼之地，乾乾進德，不少懈于趨時也。
明庶物，察人倫，然後能精義入神，因性其仁而行。
不知來物，未足以利用。
易曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪！ 此明不能利其用者也，寡助之至，親戚畔之。
易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有！動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
此明能精義以緻用者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大戒，此小人之福也。
暗于事變者也。
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
明君子之見幾。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
不知利用以安身者也。
子曰：知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎！ “上交不谄，下交不渎”，人事不過于上下之交，此可盡人道也。
人道之用，盡于接人而已，谄渎召禍，理勢必然，故君子俯仰之際，直而好義，知幾莫大焉。
（知幾者為能以屈為信）幾者，動之微，吉之先見者也。
幾者象見而未形者也，形則涉乎明，不待神而後知也。
“吉之先見”雲者，順性命則所見皆吉也。
觀其幾者，善之幾也，惡不可謂之幾。
如曰“幾者動之微，吉之先見”，亦止言吉爾。
且如孝弟仁之本亦可以言幾，造端乎夫婦亦可以言幾，親親而尊賢亦可以為幾，就親親尊賢而求之又有幾焉。
又如言不誠其身，不悅于親，亦是幾處。
苟要入德，必始于知幾。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：“介于石，不終日貞吉。
”介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
知幾其神，由經正以貫之，則甯用終日，斷可識矣。
君子既知其幾，則随有所處，不可過也，豈俟終日？“幾者動之微，吉之先見者也。
”夫幾則吉兇皆見，特言吉者，不作則已，作則所求向乎吉。
（不終日貞吉言速正則吉也六二以陰居陰獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣） 常易故知險，常簡故知阻，豫之六二常不動，故能得動之微。
（君子
所應皆善，應過則所存者複神。
窮神知化，德之盛也。
德盛者，神化可以窮盡，故君子崇之。
一作窮理盡性。
化，事之變也。
大可為也，大而化不可為也，在熟而已。
易謂“窮神知化”，乃德盛仁熟之緻，非智力能強也。
形而上者，得辭幾得象矣。
神為不測，故緩辭不足以盡神，緩則化矣；化為難知，故急辭不足以體化，急則反神。
易所以明道，窮神則無易矣。
見幾則義明，動而不括則用利，屈信順理則身安而德滋。
窮神知化，與天為一，豈有我所能勉哉？乃德盛自緻爾。
大抵思慮靜乃能物，須放心寬快公平以求之，乃可見道。
況德性自是廣大，易曰“窮神知化，德之盛也”，豈淺心可得！ 化不可言難知，可以言難見，如日景之行則可知之，其所以行則難見也。
雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾。
能窮神知化，德之盛也欤！ 神化者，天之良能，非人能。
故大而位天德，則窮神知化。
氣有陰陽，推行有漸為化，合一不測為神。
其在人也，智義利用，則神化之事備矣。
德盛者，窮神則智不足道，知化則義不足雲。
天之化也運諸氣，人之化也順夫時；非化非時，則化之名何有？化之實何施？中庸曰“至誠為能化”，孟子曰“大而化之”，皆以其德合陰陽，與天地同流而無不通也。
所謂氣也者，非待其郁蒸凝聚，接于目而後知之；苟健順、動止、浩然、湛然之得言，皆可名之象爾。
然則象若非氣，指何為象？時若非象，指何為時？世人取釋氏銷礙入空，學者舍惡趨善以為化，直可為始學遣累者薄乎雲爾，豈天道神化所同語也哉！ 物無孤立之理，非同異、屈信、終始以發明之，則雖物非物也。
事有始卒乃成，非同異、有無相感則不見其成，不見其成，則雖物非物。
故一屈一信相感而利生焉。
知幾者為能以屈為信。
君子無所争，彼信則我屈，知也。
彼屈則吾不信而信矣，又何争！ 無不容，然後能盡屈信之道，至虛則無不信矣。
君子無所争，知幾于屈信之感而已。
精義入神，交信于不争之地，順莫甚焉，利莫大焉。
将緻用者，幾不可緩；将進德者，徙義必精。
此君子所以立多兇多懼之地，乾乾進德，不少懈于趨時也。
明庶物，察人倫，然後能精義入神，因性其仁而行。
不知來物，未足以利用。
易曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。
”子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪！ 此明不能利其用者也，寡助之至，親戚畔之。
易曰：“公用射隼于高墉之上，獲之無不利。
”子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有！動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
此明能精義以緻用者也。
子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大戒，此小人之福也。
暗于事變者也。
子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
明君子之見幾。
子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
不知利用以安身者也。
子曰：知幾其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知幾乎！ “上交不谄，下交不渎”，人事不過于上下之交，此可盡人道也。
人道之用，盡于接人而已，谄渎召禍，理勢必然，故君子俯仰之際，直而好義，知幾莫大焉。
（知幾者為能以屈為信）幾者，動之微，吉之先見者也。
幾者象見而未形者也，形則涉乎明，不待神而後知也。
“吉之先見”雲者，順性命則所見皆吉也。
觀其幾者，善之幾也，惡不可謂之幾。
如曰“幾者動之微，吉之先見”，亦止言吉爾。
且如孝弟仁之本亦可以言幾，造端乎夫婦亦可以言幾，親親而尊賢亦可以為幾，就親親尊賢而求之又有幾焉。
又如言不誠其身，不悅于親，亦是幾處。
苟要入德，必始于知幾。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：“介于石，不終日貞吉。
”介如石焉，甯用終日，斷可識矣。
知幾其神，由經正以貫之，則甯用終日，斷可識矣。
君子既知其幾，則随有所處，不可過也，豈俟終日？“幾者動之微，吉之先見者也。
”夫幾則吉兇皆見，特言吉者，不作則已，作則所求向乎吉。
（不終日貞吉言速正則吉也六二以陰居陰獨無累于四故其介如石雖體柔順以其在中而靜何俟終日必知幾而正矣） 常易故知險，常簡故知阻，豫之六二常不動，故能得動之微。
（君子