第三十八回 嬰兒問母知邪正 金木參玄見假真
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假耳。
篇首一詩，包括無窮道理，非可尋常看過。
曰：“逢君隻說受生因，便作如來會上人。
”言人之不能保性命而超脫，皆由生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一生。
若有高明之士，曉得個中消息，原其始而要其終，于受生之處辨的真實，即死我之處分得清白，便可漸登如來地步矣。
“一念靜觀塵世佛，十方同看降威神。
”言佛在塵世，不在西天，能于塵世中見佛，則為真佛；蠢動含靈，與我一體，無所分别，能于十方中同看，則得不神之神，而為至神。
釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭更進步，十方世界是全身”者是也。
“欲知今日真家主，須問當年阿母身。
”言未生身處，陰陽合體，父母兩全；生身以後，陰孤陽寡，真中有假。
欲知今日家主如何是真，須問當年阿母何者是假？辨出真假，則真者是生，假者是死，而受生之因可知矣。
“别有世間未曾見，一行一步一花新。
”言此生身之道，人所難知，若有知得者，雖愚迷小人，立跻聖位，由卑登高，下學上達，而一行一步，如花之開放而日新矣。
昔佛祖修丈六金身者此道，達摩隻履而西歸者亦此道，豈若分之二乘頑空之小道乎？ “娘娘作了一夢，記得一半，忘了一半。
”此處無人知得，紫陽翁曰：“上弦金八兩，下弦水半斤。
兩弦合其精，乾坤體乃成。
”金丹之道，一陰一陽之道，陰陽相停，二八相當，合而為丹。
中懸一點先天之氣，從無而有，凝結聖胎，超出天地以脫生死。
倘陽求而明不應，陰求而陽不随，彼此不通，造化何來？真主失陷，妖邪奪位，雖有真陰，則孤陰不生，獨陽不長，有一半而無一半，何以能了其道而成其真？“記得一半”者，即下弦陽中真陰之一半；“忘了一半”者，必須還求陰中真陽之一半。
太子問娘娘三年之前，與三年之後夫妻之事。
娘娘道：“三載之前溫又暖，三年之後冷如冰。
枕邊切切将言問，他說老邁身衰事不興。
”此中滋味，須要嘗探。
蓋三載之前，二氣絪緼，純一不雜，夫倡婦随，陰陽和合而相得，故曰溫又暖。
三年之後，兩儀錯亂，真假不分，孤陰寡陽，陰陽情疏而性乖，故曰冷如冰。
“枕邊切切将言問”，陰欲求陽也；“老邁身衰事不興”，陽不應陰也。
總以見陰陽相交則得生，陰陽相隔則歸死。
陰陽交與不交，生死關之。
若能悟的生者如此，死者如此，塞其《艮》之死戶，開其《坤》之生門，是即嬰兒問母，《震》生于《坤》，三日出庚，一陽回還，救活前身之大法門。
從此掃蕩妖魔，辨明邪正，而生身父母之恩可以報矣。
然其所以能報生身之恩者，總在于内外二信之暗通。
《入藥鏡》雲：“識刀圭，窺天巧”，“刀圭”即内外二土之信相合而成，“天巧”即陰陽二八相配而就，識得此戊己二土之信，方能窺得此陰陽二氣之巧。
“巧”者奧妙不測，生身造化之天機。
“太子取白玉圭遞與娘娘”，戊土之信通于内；“太子問母之後，複返寶林”，己土之信通于外。
内外相通，二土合一，陰陽漸有會合之日，生身之道在是。
紫陽翁所謂“本因戊已為媒娉，遂使夫妻鎮合歡”者，即此之謂。
辨别到此，而一切張狂角勝、狷寡孤獨、執相頑空、無限野物行藏，可以撚斷筋，置于路分而不用矣。
夫修其之道，人所難知者，受生之因耳，苟能知之，急須下手，内外共濟，先救其真，後滅其假，猶如反掌。
此行者欲同八戒撈井中屍首，要打有對頭的官事、不然真者未出，而隻在假處着力，究是一己之陰，而總未參到奧妙處，則是真假猶未辨出也。
行者叫八戒，有一樁買賣要做。
曰：“妖精有件寶貝，我和你去偷他的來。
”此非謊言，恰是實理，《坎》中真陽，乃先天之寶，因妖之來而被陷，已為妖寶，故真者死而假者生。
今欲歸複其寶，仍當乘妖不覺而去偷，方為我寶，庶能真者生而假者滅。
此乃賣假買真之一事，非做此買賣而真寶難得。
“八戒道：‘你哄我做賊哩！這個買賣我也去得，偷了寶貝我就要了’。
行者道：‘那寶貝就與你罷了。
’”失道者，盜也。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
不做賊做不成這樁買賣，必做賊而這樁買賣方可成的。
八戒為木火，具有《離》象，推理而論，水上而火下，水火《既濟》，《坎》、《離》颠倒，偷來《坎》中一陽，而歸《離》中一陰，寶與八戒非是虛言。
“行者歎花園”，是見其敗而欲其興；“八戒築芭蕉”，是去其空而導其實；“金箍棒放八戒下井”，須知的水中有金；“水晶宮向龍王讨寶”，要識的個裡天機；“龍王指屍首為寶貝，八戒呀屍首為死人”，是明示認得真，則死物為活寶；看不透，則活寶即死物。
在知與不知耳。
故龍王道：“元帥原來不知”，言人皆不知《坎》中一陽為寶，而多棄之也。
又雲：“你若肯馱出去，齊天大聖有起死回生之意，憑你要甚寶貝都有。
”《坎》中一陽，為生仙作佛成聖之真種子，若能馱得出，救得活，則本立道生，千變萬化，随心所欲。
大地山河，盡是黃芽；乾坤世界，無非金花。
是在人之肯心耳。
行者捉弄八戒馱死人，八戒捉弄行者醫活人，并非捉弄，實有是理。
非八戒不能馱出，非行者不能醫活，馱出正以起其死，醫活正以回其生。
八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《離》相濟，死者可生，生者不死，為起死回生之真天機。
此中妙趣，非深明造化，善達陰陽者，參不到此，辨不到此。
假若參到此，辨到此，你隻念念那話兒，管他還你一個活人。
詩曰： 向生身處問原因，子母相逢便識真。
金木同功真寶現，法财兩用返無神。
】
篇首一詩，包括無窮道理，非可尋常看過。
曰：“逢君隻說受生因，便作如來會上人。
”言人之不能保性命而超脫，皆由生不知來處，死不知去處，醉生夢死，碌碌一生。
若有高明之士，曉得個中消息，原其始而要其終，于受生之處辨的真實，即死我之處分得清白，便可漸登如來地步矣。
“一念靜觀塵世佛，十方同看降威神。
”言佛在塵世，不在西天，能于塵世中見佛，則為真佛；蠢動含靈，與我一體，無所分别，能于十方中同看，則得不神之神，而為至神。
釋典雲：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。
百尺竿頭更進步，十方世界是全身”者是也。
“欲知今日真家主，須問當年阿母身。
”言未生身處，陰陽合體，父母兩全；生身以後，陰孤陽寡，真中有假。
欲知今日家主如何是真，須問當年阿母何者是假？辨出真假，則真者是生，假者是死，而受生之因可知矣。
“别有世間未曾見，一行一步一花新。
”言此生身之道，人所難知，若有知得者，雖愚迷小人，立跻聖位，由卑登高，下學上達，而一行一步，如花之開放而日新矣。
昔佛祖修丈六金身者此道，達摩隻履而西歸者亦此道，豈若分之二乘頑空之小道乎？ “娘娘作了一夢，記得一半，忘了一半。
”此處無人知得，紫陽翁曰：“上弦金八兩，下弦水半斤。
兩弦合其精，乾坤體乃成。
”金丹之道，一陰一陽之道，陰陽相停，二八相當，合而為丹。
中懸一點先天之氣，從無而有，凝結聖胎，超出天地以脫生死。
倘陽求而明不應，陰求而陽不随，彼此不通，造化何來？真主失陷，妖邪奪位，雖有真陰，則孤陰不生，獨陽不長，有一半而無一半，何以能了其道而成其真？“記得一半”者，即下弦陽中真陰之一半；“忘了一半”者，必須還求陰中真陽之一半。
太子問娘娘三年之前，與三年之後夫妻之事。
娘娘道：“三載之前溫又暖，三年之後冷如冰。
枕邊切切将言問，他說老邁身衰事不興。
”此中滋味，須要嘗探。
蓋三載之前，二氣絪緼，純一不雜，夫倡婦随，陰陽和合而相得，故曰溫又暖。
三年之後，兩儀錯亂，真假不分，孤陰寡陽，陰陽情疏而性乖，故曰冷如冰。
“枕邊切切将言問”，陰欲求陽也；“老邁身衰事不興”，陽不應陰也。
總以見陰陽相交則得生，陰陽相隔則歸死。
陰陽交與不交，生死關之。
若能悟的生者如此，死者如此，塞其《艮》之死戶，開其《坤》之生門，是即嬰兒問母，《震》生于《坤》，三日出庚，一陽回還，救活前身之大法門。
從此掃蕩妖魔，辨明邪正，而生身父母之恩可以報矣。
然其所以能報生身之恩者，總在于内外二信之暗通。
《入藥鏡》雲：“識刀圭，窺天巧”，“刀圭”即内外二土之信相合而成，“天巧”即陰陽二八相配而就，識得此戊己二土之信，方能窺得此陰陽二氣之巧。
“巧”者奧妙不測，生身造化之天機。
“太子取白玉圭遞與娘娘”，戊土之信通于内；“太子問母之後，複返寶林”，己土之信通于外。
内外相通，二土合一，陰陽漸有會合之日，生身之道在是。
紫陽翁所謂“本因戊已為媒娉，遂使夫妻鎮合歡”者，即此之謂。
辨别到此，而一切張狂角勝、狷寡孤獨、執相頑空、無限野物行藏，可以撚斷筋，置于路分而不用矣。
夫修其之道，人所難知者，受生之因耳，苟能知之，急須下手，内外共濟，先救其真，後滅其假，猶如反掌。
此行者欲同八戒撈井中屍首，要打有對頭的官事、不然真者未出，而隻在假處着力，究是一己之陰，而總未參到奧妙處，則是真假猶未辨出也。
行者叫八戒，有一樁買賣要做。
曰：“妖精有件寶貝，我和你去偷他的來。
”此非謊言，恰是實理，《坎》中真陽，乃先天之寶，因妖之來而被陷，已為妖寶，故真者死而假者生。
今欲歸複其寶，仍當乘妖不覺而去偷，方為我寶，庶能真者生而假者滅。
此乃賣假買真之一事，非做此買賣而真寶難得。
“八戒道：‘你哄我做賊哩！這個買賣我也去得，偷了寶貝我就要了’。
行者道：‘那寶貝就與你罷了。
’”失道者，盜也。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。
不做賊做不成這樁買賣，必做賊而這樁買賣方可成的。
八戒為木火，具有《離》象，推理而論，水上而火下，水火《既濟》，《坎》、《離》颠倒，偷來《坎》中一陽，而歸《離》中一陰，寶與八戒非是虛言。
“行者歎花園”，是見其敗而欲其興；“八戒築芭蕉”，是去其空而導其實；“金箍棒放八戒下井”，須知的水中有金；“水晶宮向龍王讨寶”，要識的個裡天機；“龍王指屍首為寶貝，八戒呀屍首為死人”，是明示認得真，則死物為活寶；看不透，則活寶即死物。
在知與不知耳。
故龍王道：“元帥原來不知”，言人皆不知《坎》中一陽為寶，而多棄之也。
又雲：“你若肯馱出去，齊天大聖有起死回生之意，憑你要甚寶貝都有。
”《坎》中一陽，為生仙作佛成聖之真種子，若能馱得出，救得活，則本立道生，千變萬化，随心所欲。
大地山河，盡是黃芽；乾坤世界，無非金花。
是在人之肯心耳。
行者捉弄八戒馱死人，八戒捉弄行者醫活人，并非捉弄，實有是理。
非八戒不能馱出，非行者不能醫活，馱出正以起其死，醫活正以回其生。
八戒木火，行着金水，外而金木交并，内而《坎》、《離》相濟，死者可生，生者不死，為起死回生之真天機。
此中妙趣，非深明造化，善達陰陽者，參不到此，辨不到此。
假若參到此，辨到此，你隻念念那話兒，管他還你一個活人。
詩曰： 向生身處問原因，子母相逢便識真。
金木同功真寶現，法财兩用返無神。
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