第三十六回 心猿正處諸緣伏 劈破旁門見月明
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畢竟不知那長老怎麼樣離寺，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回結出五行歸真，陰陽渾化，方是金丹之妙旨。
然諸多旁門，以假亂真，學者不能識認，未免為時師所誤。
故此回先批其旁門之妄，而直承先天之學也。
篇首行者“備言老君之事”，是言先天之學，須要萬有皆空，腳踏實地，自有為而入無為，方能入于神化之域。
倘懸虛不實，步步生心，又怕山勢崔巍，又怕有魔障，胡思亂想，雖上路四五個年頭，猶如未出大門一般，豈不令有識者呵呵大笑乎？曰：“定性存神，自然無事。
”曰：“且自放心前進，還你個功到自然成也。
”蓋定性存神，自無魔障。
放心前進．自見功效。
故“師徒玩着山景，信步行時．早不覺紅輪西墜，已到寶林矣。
”“紅日西墜”，即皓魄東升之時，為陰陽交接之關。
陰陽交接，即是陰陽相和；陰陽相和，其中生氣不息，萬寶畢集，所謂衆妙之門，又謂玄牝之門。
這個門在恍惚杳冥之間，若非放心而不執心者不能見。
“此山凹裡一座寺院，上有五個大字，乃是‘敕賜寶林寺’。
”此大書特書，示人以真寶聚積之處，使學者留心細認，而不可當面錯過也。
何以見之？“山門裡兩邊坐着一對金剛”，此乃真陰真陽之法象；“二層門内有四大天王”，此乃金、木、水、火之四象；“三層門裡有大雄寶殿”，此乃太極涵萬象，道之體；“後面有倒座觀音普渡南海之相”，此乃回光返照，道之用。
有體有用，真寶在是，謂之寶林寺。
是耶？非耶？若有人于此處，讨問出個消息，安身立命，可以脫輪回，超生死。
奈世人為塵緣所迷，不自醒悟，甘入輪回者何裁？故三藏見裝塑的魚鼈蝦蟹，點頭歎道：“鱗甲衆生都拜佛，為人何不肯修行？”言此寶林寺人人俱有，個個都見，不肯修持，空有寶林之名，而無寶林之實，誠不如龜鼈蝦蟹者多矣。
僧官不方便，使聲勢，罵盡世間炎涼和尚、敗壞教門之輩。
噫！佛氏開方便門，使人人為菩提薩埵，今入其門而不知其門，住于寶林之地而不知其中有寶。
作孽百端，可不哀哉？此行者不得不打破門扇，為一切迷徒指條明路。
曰：“趕早地将幹淨房子，打掃一千間，老孫睡覺。
”蓋世人不知自己有寶者，皆因貪、嗔、癡、愛，積滿中懷。
“打掃幹淨”，是不容一物留于方寸之中也。
“老孫睡覺”，是使其早自覺悟，須當假中尋真，以不方便變而為方便也。
曰：“和尚不方便，你就搬出去。
”曰：“和尚莫處搬，着一個出來打樣棍。
”此等閑言冷語，耳提面命．棒喝之至。
一切寂滅頑空、參禅打坐、口頭三昧、師心自用、不知方便者，可以猛醒回頭矣。
“和尚排班迎接，有的披了袈裟，有的着了偏衫，有的穿一口鐘，十分窮的把腰裙披在身上。
”總言其酒肉和尚，衣裳架子，外面妝嚴，内無實學，雖居寶林，甘入下流，即有現在家當，不能享受，真所謂一裹窮漢，能不為高明者所暗笑乎？“僧官磕頭，衆僧安排茶酒飯，鋪設床帳。
”此心猿一正，諸緣俱化，大開方便之門矣。
“禅堂中燈火光明，兩梢頭鋪設藤床。
”是除去無明之障礙，而漸入自在之佳境，參微求妙，辨理尋真，正在此時。
“唐僧出門小解，見明月吟詩，其曰；‘萬裡此時同皎潔，一年今夜最明鮮。
今宵靜玩來山寺，何日相同返故園。
’”是直以空空一性之靜，希望返歸本原，而不知有陰陽相當，兩國俱全之妙谛，隻可謂之小解，不可謂之大解。
故行者道：“師父隻知月色光華，心懷故裡，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。
”蓋先天消息，陽中生陰，陰中生陽，先取上弦金八兩，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹．以了大事，其法象與月之盈虛相同。
故曰：“我等若能溫養，二八成功，那時節見佛容易，反故園亦易。
”言得此真陰真陽兩弦之氣，煅煉成丹，吞而服之，點化群陰，方可以歸根複命，返本還元，從有為而入無為，漸至神化，登于如來地位。
否則，空空一性，焉能深造自得以歸大覺？ 行着詩雲：“‘前弦之後後弦前。
藥味平平氣象全。
采得歸來爐裡煉，志心功果即西天。
”此言采取水中金一味，煅煉成真，還為純陽，功成果正，即是西大，此外更無西天可到也。
沙僧詩雲：“水火相攙各有緣，全憑土母配如然。
三家相會無争竟，水在長江月在天。
”此言《坎》、《離》藥物，須賴中土調和，方能水火相濟，三家相會，合為丹元。
圓陀陀，光灼灼，如月在天中；淨倮倮，赤灑灑，似水在長江矣。
八戒詩雲；“缺之不久又團圓，似我生來不十全。
他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。
但願你取經還滿三途業，擺尾搖頭直上天。
”此言先天秘旨，站則自缺而圓，陰中生陽以結胎；既則自圓而缺，陽中用陰以脫胎。
一逆一順，盈虛造化在内，不得長圓而不缺，所以為不全。
然須用火得宜，毫發無差，取真消假，擺去後天陰濁之物，複還先天根本之性，即可以出凡籠而入聖域矣。
三徒所言，純是天機，其中包含先天後天造化。
三家相會，四象和合，五行攢簇，還丹大丹，有為無為，下手竅妙，火候時刻，無不詳明且備。
批破一切旁門，直登千峰頂上，真是大法大解。
彼三藏隻以一性而望成道者，瞠乎其後矣。
噫！一性且不能了道，何世之愚徒終身念經而妄想超脫者，彼安知經在于取，不在于念？若隻曰念，吾不知所念者是那卷經兒？豈不令人可笑哉？ 詩曰： 身在寶林莫問禅，心猿正處伏諸緣。
中和兩用無偏倚，明月當空照大千。
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然諸多旁門，以假亂真，學者不能識認，未免為時師所誤。
故此回先批其旁門之妄，而直承先天之學也。
篇首行者“備言老君之事”，是言先天之學，須要萬有皆空，腳踏實地，自有為而入無為，方能入于神化之域。
倘懸虛不實，步步生心，又怕山勢崔巍，又怕有魔障，胡思亂想，雖上路四五個年頭，猶如未出大門一般，豈不令有識者呵呵大笑乎？曰：“定性存神，自然無事。
”曰：“且自放心前進，還你個功到自然成也。
”蓋定性存神，自無魔障。
放心前進．自見功效。
故“師徒玩着山景，信步行時．早不覺紅輪西墜，已到寶林矣。
”“紅日西墜”，即皓魄東升之時，為陰陽交接之關。
陰陽交接，即是陰陽相和；陰陽相和，其中生氣不息，萬寶畢集，所謂衆妙之門，又謂玄牝之門。
這個門在恍惚杳冥之間，若非放心而不執心者不能見。
“此山凹裡一座寺院，上有五個大字，乃是‘敕賜寶林寺’。
”此大書特書，示人以真寶聚積之處，使學者留心細認，而不可當面錯過也。
何以見之？“山門裡兩邊坐着一對金剛”，此乃真陰真陽之法象；“二層門内有四大天王”，此乃金、木、水、火之四象；“三層門裡有大雄寶殿”，此乃太極涵萬象，道之體；“後面有倒座觀音普渡南海之相”，此乃回光返照，道之用。
有體有用，真寶在是，謂之寶林寺。
是耶？非耶？若有人于此處，讨問出個消息，安身立命，可以脫輪回，超生死。
奈世人為塵緣所迷，不自醒悟，甘入輪回者何裁？故三藏見裝塑的魚鼈蝦蟹，點頭歎道：“鱗甲衆生都拜佛，為人何不肯修行？”言此寶林寺人人俱有，個個都見，不肯修持，空有寶林之名，而無寶林之實，誠不如龜鼈蝦蟹者多矣。
僧官不方便，使聲勢，罵盡世間炎涼和尚、敗壞教門之輩。
噫！佛氏開方便門，使人人為菩提薩埵，今入其門而不知其門，住于寶林之地而不知其中有寶。
作孽百端，可不哀哉？此行者不得不打破門扇，為一切迷徒指條明路。
曰：“趕早地将幹淨房子，打掃一千間，老孫睡覺。
”蓋世人不知自己有寶者，皆因貪、嗔、癡、愛，積滿中懷。
“打掃幹淨”，是不容一物留于方寸之中也。
“老孫睡覺”，是使其早自覺悟，須當假中尋真，以不方便變而為方便也。
曰：“和尚不方便，你就搬出去。
”曰：“和尚莫處搬，着一個出來打樣棍。
”此等閑言冷語，耳提面命．棒喝之至。
一切寂滅頑空、參禅打坐、口頭三昧、師心自用、不知方便者，可以猛醒回頭矣。
“和尚排班迎接，有的披了袈裟，有的着了偏衫，有的穿一口鐘，十分窮的把腰裙披在身上。
”總言其酒肉和尚，衣裳架子，外面妝嚴，内無實學，雖居寶林，甘入下流，即有現在家當，不能享受，真所謂一裹窮漢，能不為高明者所暗笑乎？“僧官磕頭，衆僧安排茶酒飯，鋪設床帳。
”此心猿一正，諸緣俱化，大開方便之門矣。
“禅堂中燈火光明，兩梢頭鋪設藤床。
”是除去無明之障礙，而漸入自在之佳境，參微求妙，辨理尋真，正在此時。
“唐僧出門小解，見明月吟詩，其曰；‘萬裡此時同皎潔，一年今夜最明鮮。
今宵靜玩來山寺，何日相同返故園。
’”是直以空空一性之靜，希望返歸本原，而不知有陰陽相當，兩國俱全之妙谛，隻可謂之小解，不可謂之大解。
故行者道：“師父隻知月色光華，心懷故裡，更不知月中之意，乃先天法象之規繩也。
”蓋先天消息，陽中生陰，陰中生陽，先取上弦金八兩，次取下弦水半斤，以此二八合而成丹．以了大事，其法象與月之盈虛相同。
故曰：“我等若能溫養，二八成功，那時節見佛容易，反故園亦易。
”言得此真陰真陽兩弦之氣，煅煉成丹，吞而服之，點化群陰，方可以歸根複命，返本還元，從有為而入無為，漸至神化，登于如來地位。
否則，空空一性，焉能深造自得以歸大覺？ 行着詩雲：“‘前弦之後後弦前。
藥味平平氣象全。
采得歸來爐裡煉，志心功果即西天。
”此言采取水中金一味，煅煉成真，還為純陽，功成果正，即是西大，此外更無西天可到也。
沙僧詩雲：“水火相攙各有緣，全憑土母配如然。
三家相會無争竟，水在長江月在天。
”此言《坎》、《離》藥物，須賴中土調和，方能水火相濟，三家相會，合為丹元。
圓陀陀，光灼灼，如月在天中；淨倮倮，赤灑灑，似水在長江矣。
八戒詩雲；“缺之不久又團圓，似我生來不十全。
他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。
但願你取經還滿三途業，擺尾搖頭直上天。
”此言先天秘旨，站則自缺而圓，陰中生陽以結胎；既則自圓而缺，陽中用陰以脫胎。
一逆一順，盈虛造化在内，不得長圓而不缺，所以為不全。
然須用火得宜，毫發無差，取真消假，擺去後天陰濁之物，複還先天根本之性，即可以出凡籠而入聖域矣。
三徒所言，純是天機，其中包含先天後天造化。
三家相會，四象和合，五行攢簇，還丹大丹，有為無為，下手竅妙，火候時刻，無不詳明且備。
批破一切旁門，直登千峰頂上，真是大法大解。
彼三藏隻以一性而望成道者，瞠乎其後矣。
噫！一性且不能了道，何世之愚徒終身念經而妄想超脫者，彼安知經在于取，不在于念？若隻曰念，吾不知所念者是那卷經兒？豈不令人可笑哉？ 詩曰： 身在寶林莫問禅，心猿正處伏諸緣。
中和兩用無偏倚，明月當空照大千。
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