第三十四回 魔王巧算困心猿 大聖騰那騙寶貝
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一會酒，也不看真假，一把接過寶貝。
各上席，安然坐下，依然叙飲。
孫大聖撤身走過，得了寶貝，心中暗喜道：“饒這魔頭有手段，畢竟葫蘆還姓孫！”【證道本夾批：葫蘆既姓孫，使許由、晁錯見之，可以不須争競。
】畢竟不知向後怎樣施為，方得救師滅怪，且聽下回分解。
【悟元子曰：上門微示變化後天水火，借假歸真，以真化假之旨。
此回與下回實寫變化之真火候。
《悟真篇·後序》曰：“順其所欲，漸次導之。
”老子雲：“将欲奪之，必固與之。
”固與者，即順其所欲也，順其所欲，騰挪變化，而後天陰陽無不為我所用，無不為我所化。
故前回順其精細伶俐之所欲，即得葫蘆、淨瓶；此回順其老狐之所欲，而即得幌金繩。
順其二魔之所欲，金繩失而複得，葫蘆去而又還。
一順欲而妖魔不能測其端倪，然順其所欲功夫．總在其中用假，借假複真耳。
但真中用假，須要識得真；借假複真、須要知的假。
篇首“兩個小妖将葫蘆拿在手中，争看一回，忽擡頭不見了行者。
”不知真假也。
伶俐蟲道；“莫不是孫行者假變神仙，将假葫蘆換了我們真的去？”不識真假也。
不識真假，未取于人，先失其已。
此等之輩，枉施精細伶俐。
如地下亂摸，草裡胡尋，那裡得有寶貝乎？殊不知在真寶并不在精細伶俐，而在乎不識不知也。
行者變蒼蠅兒，即不識不知之象。
“蠅”與“嬰”同音，“蒼”者五色俱化，“嬰兒”不識不知，順帝之則，非色非空，即色即空，真空妙有，寂然不動，感而遂通。
感而遂通，寂然不動，即是如意佛寶，即是如意金箍棒。
故曰：“随身變化，可大可小，蒼蠅身上亦可容的。
”一不識不知，其真在我，其假在彼，便是識得真假，可以借假歸真，真中用假矣。
二魔不用精細伶俐，差常随伴當巴山虎、倚海龍，請老奶奶吃唐僧肉，就帶幌金繩，要拿孫行者。
《悟真篇》曰：“四象五行全藉土”。
又曰：“《離》、《坎》若還無戊己，雖含四象不成丹。
”蓋土之為物，所以和四象合五行，為五行四象之母，但有先天後天之分，先天之土為真意，後天之土為妄意。
其土成聖，為聖母；假土為魔，為魔母。
壓龍洞老狐，是假土而壓生氣，故為後天陰陽之母。
行者為心猿，道心也，妄意之假土一動，道心受傷，故魔以幌金繩要拿孫行者。
龍為性，虎為情，虎巴山而張狂，龍倚海而兇惡。
此後天氣質之性情，非先天真空之性情，故為陰陽二魔之常随伴當，又為請狐疑妄意之使者。
提綱“魔頭巧算困心猿”者，是言氣質之性情一動，意念不定，如繩之交錯蕩幌，懸虛不實，而道心有困矣。
“行者在旁聽的明白”。
是不識不知，靜中悟的氣質之發，而不為假者所瞞矣。
因其悟的假，故将二妖打作一團肉餅，不使假龍假虎、巴倚作怪而起妄意；因其悟得假，故能變假誘假，打死老狐之妄意，而得金繩，倚假以歸真；因其悟得假，故能假中用假，以一賺兩。
魔頭不識，傾心拜叩，輸誠恐後。
此等作用，皆袖裡機關，惟舉高明遠見者知之。
“八戒吊的高，看的明”，此其證耳。
“行者不吃唐僧肉”，是不在肉皮幻囊上做作也；“要割八戒耳朵下酒吃”，是戒慎恐懼在不睹不聞處用功也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺内旋添延命酒．鼎中收取返瑰漿。
”識的他家不死方，則能延命，能返魂，有無不立，色空不拘，滿洞紅光，聚則成形，散則成氣，而變化無端矣。
何以行者與魔相争，使幌金繩扣魔頭而反為魔扣乎？金丹之道，有當緊者．有當松青。
緊者本也，為先；松者末也，為後。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
葫蘆屬心，淨瓶屬身，金繩屬意。
欲修其身，先正其心；欲正其心，先試其意。
是誠意宜先宜緊，正心修身宜後宜松。
先得葫蘆淨瓶，後得金繩，是宜緊者反松，宜松者反緊，謂之不知松緊。
不知松緊，所以出不得魔之圈套。
然欲誠其意，先緻其知，金箍棒變作鋼锉，把圈子锉作兩段，脫将出來，是格物而知至矣，知至而松緊之法可得。
知其松緊之法，于是而誠意，則意可得而誠矣。
行者變小妖以真用假，粗中取細，真繩籠在袖裡，假繩遞與那怪，是知至而意誠。
意誠則真土複還，假土自滅，主宰在我，從此而正心修身可不難矣。
故曰：“大聖得了這件寶貝，急轉身跳出門來，現了原身，高叫妖怪。
”夫現原身者，示其真土在我也；高叫妖怪者，示其假土在彼也。
真假分明，騰挪變化，颠之倒之，縱橫逆順莫遮攔。
行者孫，者行孫．孫行者，颠來倒去，總是一行，總是一孫。
一而三．三而一，三家一氣，意誠而心即正。
故入葫蘆，出葫蘆，随心變化，出入無疾。
最妙處是行者裝入葫蘆内一段，古人雲：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。
”入葫蘆叫娘，所以窮取生身之處，叫天所以還其父母未生以前，化孤拐所以化其偏倚之行，化腰節所以歸于中正之道，故曰：“化至腰時都化盡了。
”“拔一根毫毛，變作半截身子。
”正一毫陰氣不盡不仙；真身變蟭蟟出外，正一毫陽氣不盡不死。
又卻變作倚海龍，正于一毫陰氣不盡處，而倚假以修真也。
因其倚假修真，放兩魔不知真假，左右傳杯，全不防顧，而行者藏真與假．無不随心所欲。
意誠而心正，心正而人心已化為道心。
大聖撤身走過得了寶貝，心中暗喜道：“饒君手段千般巧，畢竟葫蘆還姓孫。
”噫！千變萬化，總在一心；千變萬化，總是一孫。
但在真假上分别耳，認得真假，則假亦歸真；認不得真假，則真亦成假。
真變假者為魔，假變真者為聖，是在修道者善于騰挪變化，神明默運耳。
篇中毫毛變葫蘆，變金繩，變小妖，變轎夫，變假身；妖怪皆不能識。
修行者，若識得真中用假，倚假修真．則誠意正心修身之道得，左之右之，無不宜之矣。
詩曰： 休施巧僞枉勞心，别有天機值萬金。
撲滅狐疑真土現，騰挪變化點群陰。
】
各上席，安然坐下，依然叙飲。
孫大聖撤身走過，得了寶貝，心中暗喜道：“饒這魔頭有手段，畢竟葫蘆還姓孫！”
】畢竟不知向後怎樣施為，方得救師滅怪，且聽下回分解。
此回與下回實寫變化之真火候。
《悟真篇·後序》曰：“順其所欲，漸次導之。
”老子雲：“将欲奪之，必固與之。
”固與者，即順其所欲也，順其所欲，騰挪變化，而後天陰陽無不為我所用，無不為我所化。
故前回順其精細伶俐之所欲，即得葫蘆、淨瓶；此回順其老狐之所欲，而即得幌金繩。
順其二魔之所欲，金繩失而複得，葫蘆去而又還。
一順欲而妖魔不能測其端倪，然順其所欲功夫．總在其中用假，借假複真耳。
但真中用假，須要識得真；借假複真、須要知的假。
篇首“兩個小妖将葫蘆拿在手中，争看一回，忽擡頭不見了行者。
”不知真假也。
伶俐蟲道；“莫不是孫行者假變神仙，将假葫蘆換了我們真的去？”不識真假也。
不識真假，未取于人，先失其已。
此等之輩，枉施精細伶俐。
如地下亂摸，草裡胡尋，那裡得有寶貝乎？殊不知在真寶并不在精細伶俐，而在乎不識不知也。
行者變蒼蠅兒，即不識不知之象。
“蠅”與“嬰”同音，“蒼”者五色俱化，“嬰兒”不識不知，順帝之則，非色非空，即色即空，真空妙有，寂然不動，感而遂通。
感而遂通，寂然不動，即是如意佛寶，即是如意金箍棒。
故曰：“随身變化，可大可小，蒼蠅身上亦可容的。
”一不識不知，其真在我，其假在彼，便是識得真假，可以借假歸真，真中用假矣。
二魔不用精細伶俐，差常随伴當巴山虎、倚海龍，請老奶奶吃唐僧肉，就帶幌金繩，要拿孫行者。
《悟真篇》曰：“四象五行全藉土”。
又曰：“《離》、《坎》若還無戊己，雖含四象不成丹。
”蓋土之為物，所以和四象合五行，為五行四象之母，但有先天後天之分，先天之土為真意，後天之土為妄意。
其土成聖，為聖母；假土為魔，為魔母。
壓龍洞老狐，是假土而壓生氣，故為後天陰陽之母。
行者為心猿，道心也，妄意之假土一動，道心受傷，故魔以幌金繩要拿孫行者。
龍為性，虎為情，虎巴山而張狂，龍倚海而兇惡。
此後天氣質之性情，非先天真空之性情，故為陰陽二魔之常随伴當，又為請狐疑妄意之使者。
提綱“魔頭巧算困心猿”者，是言氣質之性情一動，意念不定，如繩之交錯蕩幌，懸虛不實，而道心有困矣。
“行者在旁聽的明白”。
是不識不知，靜中悟的氣質之發，而不為假者所瞞矣。
因其悟的假，故将二妖打作一團肉餅，不使假龍假虎、巴倚作怪而起妄意；因其悟得假，故能變假誘假，打死老狐之妄意，而得金繩，倚假以歸真；因其悟得假，故能假中用假，以一賺兩。
魔頭不識，傾心拜叩，輸誠恐後。
此等作用，皆袖裡機關，惟舉高明遠見者知之。
“八戒吊的高，看的明”，此其證耳。
“行者不吃唐僧肉”，是不在肉皮幻囊上做作也；“要割八戒耳朵下酒吃”，是戒慎恐懼在不睹不聞處用功也。
《悟真》雲：“休施巧僞為功力，認取他家不死方。
壺内旋添延命酒．鼎中收取返瑰漿。
”識的他家不死方，則能延命，能返魂，有無不立，色空不拘，滿洞紅光，聚則成形，散則成氣，而變化無端矣。
何以行者與魔相争，使幌金繩扣魔頭而反為魔扣乎？金丹之道，有當緊者．有當松青。
緊者本也，為先；松者末也，為後。
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
葫蘆屬心，淨瓶屬身，金繩屬意。
欲修其身，先正其心；欲正其心，先試其意。
是誠意宜先宜緊，正心修身宜後宜松。
先得葫蘆淨瓶，後得金繩，是宜緊者反松，宜松者反緊，謂之不知松緊。
不知松緊，所以出不得魔之圈套。
然欲誠其意，先緻其知，金箍棒變作鋼锉，把圈子锉作兩段，脫将出來，是格物而知至矣，知至而松緊之法可得。
知其松緊之法，于是而誠意，則意可得而誠矣。
行者變小妖以真用假，粗中取細，真繩籠在袖裡，假繩遞與那怪，是知至而意誠。
意誠則真土複還，假土自滅，主宰在我，從此而正心修身可不難矣。
故曰：“大聖得了這件寶貝，急轉身跳出門來，現了原身，高叫妖怪。
”夫現原身者，示其真土在我也；高叫妖怪者，示其假土在彼也。
真假分明，騰挪變化，颠之倒之，縱橫逆順莫遮攔。
行者孫，者行孫．孫行者，颠來倒去，總是一行，總是一孫。
一而三．三而一，三家一氣，意誠而心即正。
故入葫蘆，出葫蘆，随心變化，出入無疾。
最妙處是行者裝入葫蘆内一段，古人雲：“一毫陽氣不盡不死，一毫陰氣不盡不仙。
”入葫蘆叫娘，所以窮取生身之處，叫天所以還其父母未生以前，化孤拐所以化其偏倚之行，化腰節所以歸于中正之道，故曰：“化至腰時都化盡了。
”“拔一根毫毛，變作半截身子。
”正一毫陰氣不盡不仙；真身變蟭蟟出外，正一毫陽氣不盡不死。
又卻變作倚海龍，正于一毫陰氣不盡處，而倚假以修真也。
因其倚假修真，放兩魔不知真假，左右傳杯，全不防顧，而行者藏真與假．無不随心所欲。
意誠而心正，心正而人心已化為道心。
大聖撤身走過得了寶貝，心中暗喜道：“饒君手段千般巧，畢竟葫蘆還姓孫。
”噫！千變萬化，總在一心；千變萬化，總是一孫。
但在真假上分别耳，認得真假，則假亦歸真；認不得真假，則真亦成假。
真變假者為魔，假變真者為聖，是在修道者善于騰挪變化，神明默運耳。
篇中毫毛變葫蘆，變金繩，變小妖，變轎夫，變假身；妖怪皆不能識。
修行者，若識得真中用假，倚假修真．則誠意正心修身之道得，左之右之，無不宜之矣。
詩曰： 休施巧僞枉勞心，别有天機值萬金。
撲滅狐疑真土現，騰挪變化點群陰。
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