第八十一回 鎮海寺心猿知怪 黑松林三衆尋師
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松郁郁，石磷磷，行人見了悚其心。
打柴樵子全無影，采藥仙童不見蹤。
眼前虎豹能興霧，遍地狐狸亂弄風。
八戒道：“哥啊，這山如此險峻，必有妖邪。
”行者道：“不消說了，山高原有怪，嶺峻豈無精！”叫：“沙僧，我和你且在此，着八戒先下山凹裡打聽打聽，看那條路好走，端的可有洞府，再看是那裡開門，俱細細打探，我們好一齊去尋師父救他。
”八戒道：“老豬晦氣！先拿我頂缸！”行者道：“你夜來說都在你身上，如何打仰？”八戒道：“不要嚷，等我去。
”呆子放下钯，抖抖衣裳，空着手，跳下高山，找尋路徑。
這一去，畢竟不知好歹如何，且聽下回分解。
【悟元子曰：上回聲色之念一動，真假相混，大道阻滞，入于患難之境矣。
此回細寫遇蹇受病之因，叫學者于真中辨假，假中尋真，追究出以假陷真之故耳。
篇首“鎮海寺衆僧，一則是問唐僧取經來曆，二則是貪看那女子，攢攢簇簇排列燈下。
”取經來曆，自有來曆，非貪看女子即是取經來曆。
既問取經，又貪看女子，邪正不分，是非罔辨，是以鎮海寺為女子之閨閣，以天王殿為妖精之睡鋪。
色欲牽絆，四大無力，受病沉重，起坐不得，怎麼上馬？誤了路程，信有然者。
其曰：“僧病況療難進步，佛門深遠接天門。
有經無命空勞碌，啟奏當今别遣人。
”真實錄也。
原其故，皆由“不曾聽佛講經，打了一個盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，下界來該有這三日病。
”“左”者，錯也。
“粒米”者，些子也。
不曾聽佛講經，即是打盹昏昧，便緻腳下行持有錯，稍有些子之錯，即緻三日之病。
彼貪看女子而動色欲者，其病甯有日期平？既知其病，當先治其病，治病之道，莫先知其色妖能以傷人為害最烈。
“三日，寺裡不見了六個和尚，不由的不怕，不由的不傷。
”怕之傷之無益于事，當思所以降之。
降妖之法，非可于一己求，須要知的别有他家不死之方，能以與天争權，竊陰陽，奪造化，得一畢萬，獨自顯神通，妖精不難滅。
說到此處，一切不識妖精之衆僧，當必暗中點頭；受症之病漢，亦必燥氣頓化。
“真個‘渴時一滴如甘露，藥到真方病即除。
’”其曰：“這涼水就是靈丹一般，這病兒減了一半”，不亦宜乎？病兒減了一半者，知其色欲之為病也；病兒猶有一半尚存者，還求去其病根也。
病根在于一念之間，須要慎獨，慎獨之功，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。
“吹出真火，點起琉璃燈。
”神明内照也。
“變小和尚口裡念經，等到二更時分。
”以逸待勞也。
“忽聞的蘭麝香熏，環珮聲響，即欠身擡頭觀看。
呀！原來是一個美貌佳人。
”莫顯乎隐，莫見乎微，靜中色念忽來也。
“妖精戲弄行者，哄行者後國交歡。
”邪正相混，邪念亂正念也。
當此之時，不識妖精之愚僧，都被色欲引誘，所以傷了性命。
惟明眼者，知得是妖精，不為色欲所惑，趁時下手，而能與妖争鬧也。
但大聖精神抖擻，根兒沒半點差池，宜其當時殄滅妖精，何以又中左腳花鞋之計乎？ “左”者，錯也。
“花”者，有色之物。
“鞋”者，護足之物。
夫色妖不自來，由念動而來之。
修真之道，必須剛柔兩用，内外相濟。
内用柔道，防危以保真；外用剛道，猛力以除假，方能濟事。
若隻顧外而不防内，縱外無半點差池，其如内念變動不測，此念未息，彼念又起，我欲強禦其色，而念即着色，雖真亦假，不但不能除假，而反有以陷真。
妖精脫左腳花鞋愚我，皆由我之禦色着念緻之，出乎爾者反乎爾。
“妖精化清風，把唐三藏攝将去，眨眨眼，就到了陷空山無底洞。
”一腳之錯，脫空如此，其錯甯有底止乎？故行者打八戒沙僧，沙僧道：“無我兩個，真是單絲不線，孤掌難鳴。
”又曰：“打虎還得親兄弟，上陣須叫父子兵，望兄長且饒打，待天明和你同心戮力尋師去也。
”說出同心戮力，才是剛柔兩用，内外相濟之道。
明理明到此處，察情察到此處，可知獨特其剛，無益于事，人我扶持，方能成功。
從此出蹇地而去尋真，則真可尋矣。
尋真之道，先要知假，假藏于真之中，真不在假之外；真假之分，隻在一念之間，念真則無假，念假則失真。
此三徒不得不于黑松林舊路上找尋去也。
黑松林為唐僧動念招妖之處，病根在此，陷真在此。
“還于舊路上尋”，尋其病根也。
病根在于一念着聲色，是病根在念，不在聲色。
“行者變三頭六臂，手裡理三根棍，劈裡啪啦的亂打。
”或疑其陷真由聲色而陷，未免執聲色，而在聲色中亂尋矣。
故山神道：“妖精不在小神山上，但聞風響處，小神略知一二，他在正南下，離此有千裡之遙，那廂有一山，叫作陷空山，山中有個洞，叫作無底洞，是那山裡妖精到此變化攝去也。
”說出千裡之遙，到此變化攝去，可知聲色之妖，因念而來，念不動而妖不生，乃系自失自陷，自落無底，于聲色無與！修行者聽得此言，能不暗自心驚乎？驚者何？驚其一念之差，千裡之失，即便陷空無底，去道已遠，急須鑒之于前，成之于後，離去一切塵情，萬緣皆空，再打聽端的可也。
詩曰： 有蹇能止在心知，颠倒陰陽隻片時。
不會其中消息意，些兒失腳便難醫。
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打柴樵子全無影，采藥仙童不見蹤。
眼前虎豹能興霧，遍地狐狸亂弄風。
八戒道：“哥啊，這山如此險峻，必有妖邪。
”行者道：“不消說了，山高原有怪，嶺峻豈無精！”叫：“沙僧，我和你且在此，着八戒先下山凹裡打聽打聽，看那條路好走，端的可有洞府，再看是那裡開門，俱細細打探，我們好一齊去尋師父救他。
”八戒道：“老豬晦氣！先拿我頂缸！”行者道：“你夜來說都在你身上，如何打仰？”八戒道：“不要嚷，等我去。
”呆子放下钯，抖抖衣裳，空着手，跳下高山，找尋路徑。
這一去，畢竟不知好歹如何，且聽下回分解。
此回細寫遇蹇受病之因，叫學者于真中辨假，假中尋真，追究出以假陷真之故耳。
篇首“鎮海寺衆僧，一則是問唐僧取經來曆，二則是貪看那女子，攢攢簇簇排列燈下。
”取經來曆，自有來曆，非貪看女子即是取經來曆。
既問取經，又貪看女子，邪正不分，是非罔辨，是以鎮海寺為女子之閨閣，以天王殿為妖精之睡鋪。
色欲牽絆，四大無力，受病沉重，起坐不得，怎麼上馬？誤了路程，信有然者。
其曰：“僧病況療難進步，佛門深遠接天門。
有經無命空勞碌，啟奏當今别遣人。
”真實錄也。
原其故，皆由“不曾聽佛講經，打了一個盹，往下一失，左腳下踩了一粒米，下界來該有這三日病。
”“左”者，錯也。
“粒米”者，些子也。
不曾聽佛講經，即是打盹昏昧，便緻腳下行持有錯，稍有些子之錯，即緻三日之病。
彼貪看女子而動色欲者，其病甯有日期平？既知其病，當先治其病，治病之道，莫先知其色妖能以傷人為害最烈。
“三日，寺裡不見了六個和尚，不由的不怕，不由的不傷。
”怕之傷之無益于事，當思所以降之。
降妖之法，非可于一己求，須要知的别有他家不死之方，能以與天争權，竊陰陽，奪造化，得一畢萬，獨自顯神通，妖精不難滅。
說到此處，一切不識妖精之衆僧，當必暗中點頭；受症之病漢，亦必燥氣頓化。
“真個‘渴時一滴如甘露，藥到真方病即除。
’”其曰：“這涼水就是靈丹一般，這病兒減了一半”，不亦宜乎？病兒減了一半者，知其色欲之為病也；病兒猶有一半尚存者，還求去其病根也。
病根在于一念之間，須要慎獨，慎獨之功，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞也。
“吹出真火，點起琉璃燈。
”神明内照也。
“變小和尚口裡念經，等到二更時分。
”以逸待勞也。
“忽聞的蘭麝香熏，環珮聲響，即欠身擡頭觀看。
呀！原來是一個美貌佳人。
”莫顯乎隐，莫見乎微，靜中色念忽來也。
“妖精戲弄行者，哄行者後國交歡。
”邪正相混，邪念亂正念也。
當此之時，不識妖精之愚僧，都被色欲引誘，所以傷了性命。
惟明眼者，知得是妖精，不為色欲所惑，趁時下手，而能與妖争鬧也。
但大聖精神抖擻，根兒沒半點差池，宜其當時殄滅妖精，何以又中左腳花鞋之計乎？ “左”者，錯也。
“花”者，有色之物。
“鞋”者，護足之物。
夫色妖不自來，由念動而來之。
修真之道，必須剛柔兩用，内外相濟。
内用柔道，防危以保真；外用剛道，猛力以除假，方能濟事。
若隻顧外而不防内，縱外無半點差池，其如内念變動不測，此念未息，彼念又起，我欲強禦其色，而念即着色，雖真亦假，不但不能除假，而反有以陷真。
妖精脫左腳花鞋愚我，皆由我之禦色着念緻之，出乎爾者反乎爾。
“妖精化清風，把唐三藏攝将去，眨眨眼，就到了陷空山無底洞。
”一腳之錯，脫空如此，其錯甯有底止乎？故行者打八戒沙僧，沙僧道：“無我兩個，真是單絲不線，孤掌難鳴。
”又曰：“打虎還得親兄弟，上陣須叫父子兵，望兄長且饒打，待天明和你同心戮力尋師去也。
”說出同心戮力，才是剛柔兩用，内外相濟之道。
明理明到此處，察情察到此處，可知獨特其剛，無益于事，人我扶持，方能成功。
從此出蹇地而去尋真，則真可尋矣。
尋真之道，先要知假，假藏于真之中，真不在假之外；真假之分，隻在一念之間，念真則無假，念假則失真。
此三徒不得不于黑松林舊路上找尋去也。
黑松林為唐僧動念招妖之處，病根在此，陷真在此。
“還于舊路上尋”，尋其病根也。
病根在于一念着聲色，是病根在念，不在聲色。
“行者變三頭六臂，手裡理三根棍，劈裡啪啦的亂打。
”或疑其陷真由聲色而陷，未免執聲色，而在聲色中亂尋矣。
故山神道：“妖精不在小神山上，但聞風響處，小神略知一二，他在正南下，離此有千裡之遙，那廂有一山，叫作陷空山，山中有個洞，叫作無底洞，是那山裡妖精到此變化攝去也。
”說出千裡之遙，到此變化攝去，可知聲色之妖，因念而來，念不動而妖不生，乃系自失自陷，自落無底，于聲色無與！修行者聽得此言，能不暗自心驚乎？驚者何？驚其一念之差，千裡之失，即便陷空無底，去道已遠，急須鑒之于前，成之于後，離去一切塵情，萬緣皆空，再打聽端的可也。
詩曰： 有蹇能止在心知，颠倒陰陽隻片時。
不會其中消息意，些兒失腳便難醫。
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