第七十七回 群魔欺本性 一體拜真如
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“變冷風”者，示其高見遠慮，在籠外而不上火氣；“變黑蒼蠅”者，示其晦暗無知，在籠中而多受悶氣。
其曰：“冷還好捱，若熱就要傷命。
”可謂提醒一切夯貨矣。
然既知此悶氣，須要出此悶氣；欲出此悶氣，須要脫此悶氣之根。
不複上蒸籠，揭開籠頭，抖假收真，層層解放，徐緩而行，不得急欲見功，冒然下手。
故行者道：“莫忙！莫忙！”蓋以金丹大道，有藥物、有火候、有功用，毫發之差，千裡之失。
“念咒語放了龍神，又輕輕悄悄，尋着行李白馬，請師父上馬，八戒沙僧随後，他向前引路，”凡以明大道，循次而進，放的假，方可尋得真；得的真，方可行的路，絲毫不容苟且也。
然通衢大道，隻有一條；曲徑斜路，足有千萬。
處處梆鈴，門門封鎖，若不得真師口傳心授，焉知何者是真？何者是假？真令人以向前不得，退後不能。
除是上智神人，能以跳出籠罩，其餘凡夫俗子，實難逃命。
若欲強逃，無路可通，猶如作賊爬牆，究是黑夜生活，出此入彼，如何出得妖魔之手？“不是脫根救，仍是上籠蒸”卻是實言 夫不能脫根救，仍複上蒸籠者，特以絕不似道者，隻可以籠中下，而不能籠上智，至于似道而實非道者，不但中下者而受其捆綁，即上智者亦無不入其術中。
“錦香亭”，色空俱有之處；“鐵櫃”者，内外不通之象。
“把唐僧藏在櫃裡”者，内念不出，不着手空也；“關了亭子”者，外物不入，不着于色也。
世間一等作孽老魔，執心為道，抱住不放，誤認人心中有稀奇之物，恐為外賊所偷，而随緊閉六門，靜坐定心，外物不入，内念不出，自謂若能死的人心，即可生的道心，人心不來攪擾，卻拿住道心，慢慢受用。
這等不死不活，似是而非，不待蒸熟夾生而吃之謠言，易足惑人。
以一盲而引衆盲，遍傳亂講，縱有上智者，能以連夜裡剿滅獅駝洞着空執相。
冒聽之小妖，豈能剿滅獅駝國色空兼有冒傳之老魔乎？性命大道，遭此大難，有識者，能不放聲大哭哉？哭者何？哭其西方勝境無緣到，氣散心傷可奈何？ 夫如來三藏真經，所以勸善也。
後世無知之徒，反借如來真經門戶，以假亂真，阻擋修行大路，誤人性命，大失當年教外别傳、金箍念念歸真之妙旨。
“行者要且去見如來，備言前事，若肯把經與我，送上東土，一則傳揚善果，二來了我等心願。
若不肯與我，叫他把《松箍咒》念念，褪下這個箍子，交還與他，老孫還本洞去罷。
”是言真履實踐，勇猛精進，見得如來，方能取的真經歸來。
若不到見如來之時，而真經未能取；若不到取得真經之時，而金箍未可松。
不得因旁門外道之魔障，而即念松褪箍，自走回頭路也。
蓋以魔障是魔障，取經是取經，金箍為取經而設，非為魔障而設，取經者正事，魔障者末事，豈可因末事而廢正事？又豈可因末事而念松褪箍乎？ “行者拜見如來，訴說獅駝城三個毒魔，把師父捉将去，求念松箍”等語，是已悟得因魔障而念松矣。
如來笑道：“悟空少得煩惱，那妖精神通廣大，你勝不得他，所以這等心痛。
”言獨悟一空，空即是色，便是生魔，而不能勝魔。
“行者笑道：不與你有親，如何認得？’如來道：‘我慧眼觀之，故此認得。
’”言觀本于慧，色即是空，故能識魔，而不是親魔。
“混沌初分，天開地辟，萬物皆生，飛禽以鳳凰為長，鳳凰又得交合之氣，生育孔雀大鵬。
孔雀出世之時，吃人最惡，如來修成丈六金身，也被吸去。
如來剖開脊背，跨上靈山，封他做佛母孔雀大明王菩薩”一宗公案。
以見鳳凰交合，生育孔雀大鵬，先天變為後天，孔雀之吃人最惡，猶如大鵬之吃僧為魔。
佛已修成丈六金身，猶不免于孔雀之吸，究之刻脊而出，跨上靈山，封為佛母大明王。
是不以為冤，而反為恩，佛不得孔雀之吸，而不得上靈山。
比之修道者，不遇魔障，不能困心衡慮，以固其志，魔障正所以為大修行人助力耳，故曰：“大鵬是與他一母，故此有些親處。
”既曰有親，則魔障非魔障，是在人認得分明，打的過去耳。
如來使行者與妖精交戰，許敗不許勝，“敗上來，我自收他”者，順其所欲，漸次尋之也。
”行者将身一閃，藏在如來金光影裡”，妙有而入真空也；“隻見那過去、未來、現在三尊佛像，與五百阿羅汗、三千揭谛神，布散左右，把那三個魔頭圍住”者，真空而變妙有也。
“文殊、普賢念動真言，青獅白象泯耳歸真。
”一念純真，心足意淨，執象泥文，私猜妄議之念俱化，何着空執象之有？“如來閃金光，把鵲巢貫頂的頭，迎風一幌，變作鮮紅的一塊血肉。
”空即是色，色即是空，色空一貫，不妨真中而用假。
“妖精刁他一下，佛祖把手往上一指，那妖翅膊上揪了筋，再飛不去，隻在佛頂上，再不能遠循。
”以無制有，以有入無，有無不二，當時由假而歸真；真中用假，由假歸真，即色即空，非色非空，化氣質而複天真，至簡至易。
即宣聖一貫之道，佛祖一乘之妙旨。
真是慈悲中之狠人，真空中之大法。
彼一切不知變化氣質者，師心高傲，色空俱着，在血肉團心上做生活，冒聽冒傳，認假傷真，适以祭其口而已，其他何望？ “佛祖收了妖精，大鵬咬牙說出唐僧在鐵櫃裡”，無為之先，必須有為，借假求真也；“佛祖不敢輕放了大鵬，也隻叫他在光焰上做個護法”，有為之後，必須無為，以真化假也。
前後兩段功夫，先有為而後無為，性命必須雙修，一了性而一了命。
有無兼該，性命雙修，形神俱妙，與道合真；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，大丈夫之能事畢矣。
噫！“錦香亭打開門看，内有一個鐵櫃，隻聽得三藏啼哭之聲”，是打開色空之門戶，叫人看假聽真，不得棄真而認假；“降妖杖，打開鐵櫃，拽開櫃蓋，叫聲師父”，是打開生死機關，叫人拽假尋真，當須借假而修真。
“三藏放聲大哭，叫徒弟”，此非三藏哭，乃仙翁大哭其邪說橫行，足以害道；“行者把上項事細說一遍”，非行者說，乃仙翁細說與後世學人，平自辨别。
仙翁一片慈悲心，躍躍紙背。
真假顯然，若有能辨的真假者，則僞學難瞞，正道可知，急須離獅駝而找大路，以了性命，不容有緩者。
結雲：“真經必得真人取，魔怪千般總是虛。
”一切在獅駝國興妖作怪之輩，聞此而當猛省回頭矣。
詩曰： 旁門曲徑俱迷真，那個能知主與賓。
教外别傳微妙法，不空不色複元神。
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其曰：“冷還好捱，若熱就要傷命。
”可謂提醒一切夯貨矣。
然既知此悶氣，須要出此悶氣；欲出此悶氣，須要脫此悶氣之根。
不複上蒸籠，揭開籠頭，抖假收真，層層解放，徐緩而行，不得急欲見功，冒然下手。
故行者道：“莫忙！莫忙！”蓋以金丹大道，有藥物、有火候、有功用，毫發之差，千裡之失。
“念咒語放了龍神，又輕輕悄悄，尋着行李白馬，請師父上馬，八戒沙僧随後，他向前引路，”凡以明大道，循次而進，放的假，方可尋得真；得的真，方可行的路，絲毫不容苟且也。
然通衢大道，隻有一條；曲徑斜路，足有千萬。
處處梆鈴，門門封鎖，若不得真師口傳心授，焉知何者是真？何者是假？真令人以向前不得，退後不能。
除是上智神人，能以跳出籠罩，其餘凡夫俗子，實難逃命。
若欲強逃，無路可通，猶如作賊爬牆，究是黑夜生活，出此入彼，如何出得妖魔之手？“不是脫根救，仍是上籠蒸”卻是實言 夫不能脫根救，仍複上蒸籠者，特以絕不似道者，隻可以籠中下，而不能籠上智，至于似道而實非道者，不但中下者而受其捆綁，即上智者亦無不入其術中。
“錦香亭”，色空俱有之處；“鐵櫃”者，内外不通之象。
“把唐僧藏在櫃裡”者，内念不出，不着手空也；“關了亭子”者，外物不入，不着于色也。
世間一等作孽老魔，執心為道，抱住不放，誤認人心中有稀奇之物，恐為外賊所偷，而随緊閉六門，靜坐定心，外物不入，内念不出，自謂若能死的人心，即可生的道心，人心不來攪擾，卻拿住道心，慢慢受用。
這等不死不活，似是而非，不待蒸熟夾生而吃之謠言，易足惑人。
以一盲而引衆盲，遍傳亂講，縱有上智者，能以連夜裡剿滅獅駝洞着空執相。
冒聽之小妖，豈能剿滅獅駝國色空兼有冒傳之老魔乎？性命大道，遭此大難，有識者，能不放聲大哭哉？哭者何？哭其西方勝境無緣到，氣散心傷可奈何？ 夫如來三藏真經，所以勸善也。
後世無知之徒，反借如來真經門戶，以假亂真，阻擋修行大路，誤人性命，大失當年教外别傳、金箍念念歸真之妙旨。
“行者要且去見如來，備言前事，若肯把經與我，送上東土，一則傳揚善果，二來了我等心願。
若不肯與我，叫他把《松箍咒》念念，褪下這個箍子，交還與他，老孫還本洞去罷。
”是言真履實踐，勇猛精進，見得如來，方能取的真經歸來。
若不到見如來之時，而真經未能取；若不到取得真經之時，而金箍未可松。
不得因旁門外道之魔障，而即念松褪箍，自走回頭路也。
蓋以魔障是魔障，取經是取經，金箍為取經而設，非為魔障而設，取經者正事，魔障者末事，豈可因末事而廢正事？又豈可因末事而念松褪箍乎？ “行者拜見如來，訴說獅駝城三個毒魔，把師父捉将去，求念松箍”等語，是已悟得因魔障而念松矣。
如來笑道：“悟空少得煩惱，那妖精神通廣大，你勝不得他，所以這等心痛。
”言獨悟一空，空即是色，便是生魔，而不能勝魔。
“行者笑道：不與你有親，如何認得？’如來道：‘我慧眼觀之，故此認得。
’”言觀本于慧，色即是空，故能識魔，而不是親魔。
“混沌初分，天開地辟，萬物皆生，飛禽以鳳凰為長，鳳凰又得交合之氣，生育孔雀大鵬。
孔雀出世之時，吃人最惡，如來修成丈六金身，也被吸去。
如來剖開脊背，跨上靈山，封他做佛母孔雀大明王菩薩”一宗公案。
以見鳳凰交合，生育孔雀大鵬，先天變為後天，孔雀之吃人最惡，猶如大鵬之吃僧為魔。
佛已修成丈六金身，猶不免于孔雀之吸，究之刻脊而出，跨上靈山，封為佛母大明王。
是不以為冤，而反為恩，佛不得孔雀之吸，而不得上靈山。
比之修道者，不遇魔障，不能困心衡慮，以固其志，魔障正所以為大修行人助力耳，故曰：“大鵬是與他一母，故此有些親處。
”既曰有親，則魔障非魔障，是在人認得分明，打的過去耳。
如來使行者與妖精交戰，許敗不許勝，“敗上來，我自收他”者，順其所欲，漸次尋之也。
”行者将身一閃，藏在如來金光影裡”，妙有而入真空也；“隻見那過去、未來、現在三尊佛像，與五百阿羅汗、三千揭谛神，布散左右，把那三個魔頭圍住”者，真空而變妙有也。
“文殊、普賢念動真言，青獅白象泯耳歸真。
”一念純真，心足意淨，執象泥文，私猜妄議之念俱化，何着空執象之有？“如來閃金光，把鵲巢貫頂的頭，迎風一幌，變作鮮紅的一塊血肉。
”空即是色，色即是空，色空一貫，不妨真中而用假。
“妖精刁他一下，佛祖把手往上一指，那妖翅膊上揪了筋，再飛不去，隻在佛頂上，再不能遠循。
”以無制有，以有入無，有無不二，當時由假而歸真；真中用假，由假歸真，即色即空，非色非空，化氣質而複天真，至簡至易。
即宣聖一貫之道，佛祖一乘之妙旨。
真是慈悲中之狠人，真空中之大法。
彼一切不知變化氣質者，師心高傲，色空俱着，在血肉團心上做生活，冒聽冒傳，認假傷真，适以祭其口而已，其他何望？ “佛祖收了妖精，大鵬咬牙說出唐僧在鐵櫃裡”，無為之先，必須有為，借假求真也；“佛祖不敢輕放了大鵬，也隻叫他在光焰上做個護法”，有為之後，必須無為，以真化假也。
前後兩段功夫，先有為而後無為，性命必須雙修，一了性而一了命。
有無兼該，性命雙修，形神俱妙，與道合真；圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，大丈夫之能事畢矣。
噫！“錦香亭打開門看，内有一個鐵櫃，隻聽得三藏啼哭之聲”，是打開色空之門戶，叫人看假聽真，不得棄真而認假；“降妖杖，打開鐵櫃，拽開櫃蓋，叫聲師父”，是打開生死機關，叫人拽假尋真，當須借假而修真。
“三藏放聲大哭，叫徒弟”，此非三藏哭，乃仙翁大哭其邪說橫行，足以害道；“行者把上項事細說一遍”，非行者說，乃仙翁細說與後世學人，平自辨别。
仙翁一片慈悲心，躍躍紙背。
真假顯然，若有能辨的真假者，則僞學難瞞，正道可知，急須離獅駝而找大路，以了性命，不容有緩者。
結雲：“真經必得真人取，魔怪千般總是虛。
”一切在獅駝國興妖作怪之輩，聞此而當猛省回頭矣。
詩曰： 旁門曲徑俱迷真，那個能知主與賓。
教外别傳微妙法，不空不色複元神。
】