周元公集卷一
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焉
果者陽之決确者陰之守決之勇守之固則人僞不能奪之矣
故曰一日克已複禮天下歸仁焉
克去已私複由天理天下之至難也然其機可一日而決其效至于天下歸仁果确之無難如此
誠幾德第三章
誠無為
實理自然何為之有即太極也
幾善惡
幾者動之微善惡之所由分也蓋動于人心之微則天理固當發見而人欲亦巳萌乎其間矣此陰陽之象也
德愛曰仁宜曰義理曰禮通曰智守曰信
道之得于心者謂之德其别有是五者之用而因以明其體焉即五行之性也
性焉安焉之謂聖
性者獨得于天安者本全于已聖者大而化之之稱此不待學問勉強而誠無不立幾無不明德無不備者也
複焉執焉之謂賢
複者反而緻之執者保而持之賢者才德過人之稱此思誠研幾以成其德而有以守之者也
發微不可見充周不可窮之謂神
發之微妙而不可見充之周徧而不可窮則聖人之妙用而不可知者也
聖第四章
寂然不動者誠也感而遂通者神也動而未形有無之間者幾也
本然而未發者實理之體善應而不測者實理之用動靜體用之間介然有頃之際則實理發見之端而衆事吉兇之兆也
誠精故明神應故妙幾微故幽
清明在躬志氣如神精而明也不疾而速不行而至應而妙也理雖巳萌事則未着微而幽也
誠神幾曰聖人
性焉安焉則精明應妙而有以洞其幽微矣
慎動第五章
動而正曰道
動之所以正以其合乎衆所共由之道也
用而和曰德
用之所以和以其得道于身而無所待于外也
匪仁匪義匪禮匪智匪信悉邪也
所謂道者五常而巳非此則其動也邪矣
邪動辱也甚焉害也
無得于道則其用不和矣
故君子慎動
動必以正則和在其中矣
道第六章
聖人之道仁義中正而巳矣
中即禮正即智圖解備矣
守之貴
天德在我何貴如之
行之利
順理而行何往不利
廓之配天地
充其本然并立之全體而已矣
豈不易簡豈為難知
道體本然故易簡人所固有故易知
不守不行不廓爾
言為之則是而歎學者自失其幾也
師第七章
或問曰曷為天下善曰師曰何謂也曰性者剛柔善惡中而已矣
此所謂性以氣禀而言也
不達曰剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固惡為猛為隘為彊梁柔善為慈為順為巽惡為懦弱為無斷為邪佞
剛柔固陰陽之大分而其中又各有陰陽以為善惡之分焉惡者固為非正而善者亦未必皆得乎中也
唯中也者和也中節也天下之達道也聖人之事也此以得性之正而言也然其以和為中與中庸不合蓋就巳發無過不及者而言之如書所謂允執厥中者也
故聖人立教俾人自易其惡自至其中而止矣
易其惡則剛柔皆善有嚴毅慈順之德而無彊梁懦弱之病矣至其中則其或為嚴毅或為慈順也又皆中節而無太過不及之偏矣
故先覺覺後覺闇者求于明而師道立矣
師者所以攻人之惡正人之不正而巳矣
師道立則善人多善人多則朝廷正而天下治矣此所以為天下善也 此章所言剛柔即易之兩儀各加善惡即易之四象易又加倍以為八卦而此書及圖則止于四象以為火水金木而即其中以為土蓋道體則一而人之所見詳畧不同但于本體不差則并行而不悖矣
幸第八章
人之生不幸不聞過大不幸無恥
不聞過人不告也無恥我不仁也
必有恥則可教聞過則可賢
有恥則能發憤而受教聞過則知所改而為賢然不可教則雖聞過而未必能改矣以此見無恥之不幸為尤大也
思第九章
洪範曰思曰睿睿作聖
睿通也
無思本也思通用也幾動于彼誠動于此無思而無不通為聖人
無思誠也思通神也所謂誠神幾曰聖人也
不思則不能通微不睿則不能無不通是則無不通生于通微通微生于思
通微睿也無不通聖也
故思者聖功之本而吉兇之機也
思之至可以作聖而無不通其次亦可以見幾通微而不陷于兇咎
易曰君子見幾而作不俟終日
睿也
又曰知幾其神乎
聖也
志學第十章
聖希天賢希聖士希賢
希望也字本作晞
伊尹顔淵大賢也伊尹恥其君不為堯舜一夫不得其所若撻于市顔淵不遷怒不貳過三月不違仁
説見書及論語皆賢人之事也
志伊尹之所志學顔子之所學
此言士希賢也
過則聖及則賢不及則亦不失于令名
三者随其用力之淺深以為所至之近遠不失令名以其有為善之實也 胡氏曰周子患人以發防決科榮身肥家希世取寵為事也故曰志伊尹之所志患人以廣聞見工文詞矜智能慕空寂為事也故曰學顔子之所學人能志此志而學此學則知此書之包括至大而其用無窮矣
順化第十一章
天以陽生萬物以陰成萬物生仁也成義也
陰陽以氣言仁義以道言詳巳見圖解矣
故聖人在上以仁育萬物以義正萬民
所謂定之以仁義
天道行而萬物順聖德修而萬民化大順大化不見其迹莫知其然之謂神
天地聖人其道一也
故天下之衆本在一人道豈遠乎哉術豈多乎哉天下之本在君君之道在心心之術在仁義
治第十二章
十室之邑人人提耳而教且不及況天下之廣兆民之衆哉故曰純其心而已矣
純者不雜之謂心謂人君之心
仁義禮智四者動靜言貌視聽無違之謂純
仁義禮智五行之德也動靜陰陽之用而言貌視聽五行之事也德不言信事不言思者欲其不違則固以思為主而必求是四者之實矣
心純則賢才輔
君取人以身臣道合而從也
賢才輔則天下治
衆賢各任其職則不待人人提耳而教矣
純心要矣用賢急焉
心不純則不能用賢不用賢則無以宣化
禮樂第十三章
禮理也樂和也
禮陰也樂陽也
陰陽理而後和君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦萬物各得其理然後和故禮先而樂後
此定之以中正仁義而主靜之意程子論敬則自然和樂亦此理也學者不知持敬而務為和樂鮮不流于慢者
務實第十四章
實勝善也名勝恥也故君子進德修業孳孳不息務實勝也德業有未着則恐恐然畏人知遠恥也小人則僞而巳故君子日休小人日憂
實修而無名勝之恥故休名勝而無實修之善故憂
愛敬第十五章
有善不及
設問人或有善而我不能及則如之何
曰不及則學焉
答言當學其善而巳
問曰有不善
問人有不善則何以處之
曰不善則告之以不善且勸曰庶幾有改乎斯為君子答言人有不善則告之以不善而勸其改告之者恐其不知此事之為不善也勸之者恐其不知不善之可改而為善也
有善一不善二則學其一而勸其二
亦答詞也言人有善惡之雜則學其善而勸其惡
有語曰斯人有是之不善非大惡也則曰孰無過焉知其不能改改則為君子矣不改為惡惡者天惡之彼豈無畏耶烏知其不能改
此亦答言聞人有過雖不得見而告勸之亦當答之以此冀其或聞而自改也有心悖理謂之惡無心失理謂之過
故君子悉有衆善無弗愛且敬焉
善無不學故悉有衆善惡無不勸故不棄一人于惡不棄一人于惡則無所不用其愛敬矣
動靜第十六章
動而無靜靜而無動物也
有形則滞于一偏
動而無動靜而無靜神也
神則不離于形而不囿于形矣
動而無動靜而無靜非不動不靜也
動中有靜靜中有動
物則不通神妙萬物
結上文起下意
水陰根陽火陽根陰
水陰也而生于一則本乎陽也火陽也而生于二則本乎陰也所謂神妙萬物者如此
五行陰陽陰陽太極
此即所謂五行一陰陽陰陽一太極者以神妙萬物之體而言也
四時運行萬物終始
此即所謂五氣順布四時行焉無極二五妙合而凝者以神妙萬物之用而言也
混兮辟兮其無窮兮
體本則一故曰混用散而殊故曰辟一動一靜其運如循環之無窮此兼舉其體用而言也 此章發明圖意更宜參考
樂上第十七章
古者聖王制禮法修教化三綱正九疇叙百姓太和萬物鹹若
綱?上大防也三綱者夫為妻綱父為子綱君為臣綱也疇類也九疇見洪範若順也此所謂理而後和也
乃作樂以宣八風之氣以平天下之情
八音以宣八方之風見國語宣所以達其理之分平所以節其和之流
故樂聲淡而不傷和而不淫入其耳感其心莫不淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋
淡者理之發和者聲之為先淡後和亦主靜之意也然古聖賢