周元公集卷一

故曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 中庸易大傳所指不同今合而言之未詳其義或曰至誠者實理之自然拟議者所以誠之之事也 刑第三十六章 天以春生萬物止之以秋物之生也既成矣不止則過焉故得秋以成聖人之法天以政養萬民肅之以刑民之盛也欲動情勝利害相攻不止則賊滅無倫焉故得刑以治 意與十一章略同 情僞微暧其變千狀茍非中正明達果斷者不能治也訟卦曰利見大人以剛得中也噬嗑曰利用獄以動而明也 中正本也明斷用也然非明則斷無以施非斷則明無所用二者又自有先後也訟之中兼乎正噬嗑之明兼乎達訟之剛噬嗑之動即果斷之謂也 嗚呼天下之廣主刑者民之司命也任用可不慎乎 公第三十七章 聖人之道至公而巳矣或曰何謂也曰天地至公而巳矣 孔子上第三十八章 春秋正王道明大法也孔子為後世王者而修也亂臣賊子誅死者于前所以懼生者于後也宜乎萬世無窮王祀夫子報德報功之無盡也 孔子下第三十九章 道德髙厚教化無窮實與天地參而四時同其惟孔子乎 道髙如天者陽也德厚如地者陰也教化無窮如四時者五行也孔子其太極乎 防艮第四十章 童防求我我正果行如筮焉筮叩神也再三則渎矣渎則不告也 此通下三節雜引防卦彖象而釋其義童稚也防暗也我謂師也筮揲蓍以決吉兇也言童防之人來求于我以發其防而我以正道果決彼之所行如筮者叩神以決疑而神告之吉兇以果決其所行也叩神求師專一則明如初筮則告二三則惑故神不告以吉兇師亦不當決其所行也 山下出泉靜而清也汨則亂亂不決也 山下出泉大象文山靜泉清有以全其未發之善故其行可果汨再三也亂渎也不決不告也蓋汨則不靜亂則不清既不能保其未發之善則告之不足以果其所行而反滋其惑不如不告之為愈也 慎哉其惟時中乎 時中者彖傳文教當其可之謂也初則告渎則不告靜而清則決之汩而亂則不決皆時中也 艮其背背非見也靜則止止非為也為不止矣其道也深乎 此一節引艮卦之彖而釋之艮止也背非有見之地也艮其背者止于不見之地也止于不見之地則靜靜則止而無為一有為之之心則非止之道矣　此章發明二卦皆所謂聖人之蘊而主靜之意矣附録 太極圖通書總序【乾道己醜】　　　朱　子 右周子之書一編今舂陵零陵九江皆有本而互有同異長沙本最後出乃熹所編定視他本最詳密矣然猶有所未盡也蓋先生之學其妙具于太極一圖通書之指皆發此圖之蘊而程先生兄弟語及性命之際亦未嘗不因其説觀通書之誠動靜理性命等章及程氏之書李仲通銘程邵公志顔子好學論等篇則可見矣故潘清逸志先生之墓叙所著書特以作太極圖為稱首然則此圖當為書首不疑也然先生既手以授二程本因附書後【邢寛居之雲】傳者見其如此遂誤以圖為書之卒章不複厘正使先生立象盡意之微旨暗而不明而驟讀通書者亦複不知有所總攝此則諸本皆失之而長沙通書因胡氏所傳篇章非複本次又削去分章之目而别以周子曰加之于書之大義雖若無害然要非先生之舊亦有去其目而遂不可曉者【如理性命章之類】又諸本附載銘碣詩文事多重複亦或不能有發明于先生之道以幸學者故今特據潘志置圖篇端以為先生之精意則可以通乎書之説矣至于書之分章定次亦皆複其舊貫而取公及蒲左丞孔司封黃太史所記先生行事之實删去重複合為一篇以便觀者蓋世所傳先生之書言行具此矣潘公所謂易通疑即通書而易説獨不可見向見友人多蓄異書自謂有傳本亟取而觀焉則淺陋可笑皆舎去時舉子綴葺緒餘與圖説通書絶不相似不問可知其僞獨不知世複有能得其真者與否以圖書推之知其所發當極精要微言湮沒甚可惜也熹乂嘗讀朱内翰震進易説表謂此圖之傳自陳抟種放穆修而來而五峰胡公仁仲作通書序又謂先生非止為種穆之學者此特其學之一師耳非其至者也夫以先生之學之妙不出此圖以為得之于人則決非種穆所及以為非其至者則先生之學又何以加于此圖哉是以竊嘗疑之及得志文考之然後知果先生之所自作而非有所受于人者公蓋皆未見此志而雲雲耳人有真能立伊尹之志修顔子之學則知此書之言包括至大而聖門之事業無窮矣 太極圖解序　　　　　　　　　張　栻 二程先生道學之傳發于濂溪周子而太極圖乃濂溪自得之妙蓋以手授二程先生者或曰濂溪傳太極圖于穆修修之學出于陳抟豈其然乎此非諸子所得而知也其言約其意微自孟氏以來未之有也通書之説大抵皆發明此意故其首章曰誠者聖人之本大哉乾元萬物資始誠之源也乾道變化各正性命誠斯立焉夫曰聖人之本誠之源者蓋深明萬化之一源也以見聖人之精蘊此即易之所謂密中庸之所謂無聲無臭者也至于乾道變化各正性命則是本體之流行發見者故曰誠斯立焉其篇雲五行陰陽太極四時運行萬物終始混兮辟兮其無窮兮道學之傳實在乎此愚不敏辄舉大端與朋友共識焉雖然太極豈可以圖傳也先生之意特假圖以立義使學者黙防其旨歸要當得之言意之表可也不然而謂可以方所求之哉 太極圖解後序　　　　　　　　張　栻 或曰太極圖周先生手授二程先生者也今二程先生之所講論答問之見于遺書者大畧可睹獨未及此圖何耶以為未可遽示則聖人之微辭見于中庸易系者先生固多所發明矣而何獨秘于此耶栻應之曰二程先生雖不及此圖然其説固多本之矣試詳攷之當自可見學者誠能從事于敬真積力久則夫動靜之幾将深有感于隐微之間而是圖之妙可以嘿得于胷中不然縱使辯説之詳猶為無益也嗟乎先生誠通誠複之論其至矣乎聖人與天地同用通而複複而通中庸以喜怒哀樂未發已發言之又就人身上推尋至于見得大本達道處又衮同隻是此理此理就人身上推尋若不于未發巳發處防即何縁知之蓋就天地之本源與人物上推來不得不異此所以于動而生陽難為以喜怒哀樂巳發言之在天地隻是理也今欲作兩節防切恐差了複卦見天地之心先儒以為靜見天地之心伊川先生以為動乃見此恐便是動而生陽之理然于複卦發出此一段示人又于初爻以顔子不遠複為之證隻要示人無間斷之意人與天地一也就此理上皆收拾來與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇皆其度内爾 通書後跋　　　　　　　　　　張　栻 濂溪周先生通書友人朱熹元晦以太極圖列于篇首而題之曰太極通書栻刻于嚴陵學宮以示多士嗟乎自聖學不明語道者不睹夫大全卑則割裂而無統髙則汗漫而不精是以性命之説不參乎事物之際而經世之務僅出于私意小智之為豈不可歎哉惟先生生乎千有餘載之後超然獨得夫大易之傳所謂太極圖乃其綱領也推明動靜之一源以見生化之不窮天命流行之體無乎不在文理密察本末該貫非闡微極幽莫能識其指歸也然而學者若之何而可以進于是哉亦曰敬而巳矣誠能起居食息主一而不舍則其德性之知必有卓然不可掩于體察之際者而後先生之蘊可得而窮太極可得而識矣 無極而太極辯　　　　　　　　程　頥 極之得名以屋之脊棟為一屋之中居髙處蓋為衆木之總防四方之尊仰而舉一屋之木莫能加焉故極之義雖訓為至而實則以有方所形狀而指名也如北極皇極爾極民極之類皆取諸此然皆以物之有方所形狀适似于極而具極之義故以極名之以物喻物蓋無難曉惟大傳以易之至理在易之中為衆理之總防萬化之本原而舉天下之理莫能加焉其義莫可得名而有類于極于是取極名之而系以太則其尊而無對又非他極之比也然則太極者特假是物以名是理雖因其有方所形狀以名而非有方所形狀之可求雖與他書所用極字取義畧同而以實喻虛以有喻無所喻在于言外其意則異周子有見于此恐夫人以他書閑字之例求之則或未免滞于方所形狀而失聖人取喻之意故為之言曰無極而太極蓋其指辭之法猶曰無形而至形無方而大方欲人知夫非有是極而謂之太極亦特托于極以明理耳又曰太極本無極也蓋謂之極則有方所形狀矣故又反而言之謂無極雲耳本非有極之實欲人不以方所形狀求而當以意防于此其反覆推本聖人所以言太極之意最為明白後之讀者字義不明而以中訓極巳為失之然乂不知極字但為取喻而遽以理言故不惟理不可無于周子無極之語有所難通且太極之為至理其辭巳足而加以無極則誠似于贅者矣因見象山語無極書正應不能察此而辄肆于麄辯為之切歎故着其説如此雲五行説 五行之序以質之所生而言則水本是陽之濕氣以其初動為陰所陷而不得遂故水陰勝火本是陰之燥氣以其初動為陽所揜而不得達故火陽勝蓋生之者微成之者盛生之者形之始成之者形之終也然各以偏勝也故雖有形而未成質以氣升降土不得而制焉木則陽之濕氣浸多以感于陰而舒故發而為木其質柔其性暖金則陰之燥氣浸多以感于陽而縮故結而為金其質剛其性寒土則陰陽之氣各盛相交相搏凝而成質以氣之行而言則一陰一陽往來相代木火金水雲者各就