周元公集卷一

之論樂曰和而巳此所謂淡蓋以今樂形之而後見其本于莊正齊肅之意爾 優柔平中德之盛也天下化中治之至也是謂道配天地古之極也 欲心平故平中躁心釋故優柔言聖人作樂功化之盛如此或雲化中當作化成 後世禮法不修政刑苛紊縱欲敗度下民困苦謂古樂不足聽也代變新聲妖淫愁怨導欲增悲不能自止故有賊君棄父輕生敗倫不可禁者矣 廢禮敗度故其聲不淡而妖淫政苛民困故其聲不和而愁怨妖淫故導欲而至于輕生敗倫愁怨故增悲而至于賊君棄父 嗚呼樂者古以平心今以助欲古以宣化今以長怨古今之異淡與不淡和與不和而巳 不複古禮不變今樂而欲至治者遠矣 複古禮然後可以變今樂 樂中第十八章 樂者本乎政也政善民安則天下之心和故聖人作樂以宣鬯其和心達于天地天地之氣感而太和焉天地和則萬物順故神祗格鳥獸馴 聖人之樂既非無因而強作而其制作之妙又能真得其聲氣之元故其志氣天人交相感動而其效至此 樂下第十九章 樂聲淡則聽心平樂辭善則歌者慕故風移而俗易矣妖聲豔辭之化也亦然 聖學第二十章 聖可學乎曰可曰有要乎曰有請聞焉曰一為要一者無欲也無欲則靜虛動直靜虛則明明則通動直則公公則溥明通公溥庶矣乎 此章之指最為切要然其辭義明白不煩訓解學者能深玩而力行之則有以知無極之真兩儀四象之本皆不外乎此心而日用間自無别用力處矣 公明第二十一章 公于已者公于人未有不公于已而能公于人也此為不勝已私而欲任法以裁物者發 明不至則疑生明無疑也謂能疑為明何啻千裡此為不能先覺而欲以逆詐億不信為明者發然明與疑正相南北何啻千裡之不相及乎 理性命第二十二章 厥彰厥微匪靈弗瑩 此言理也陽明陰晦非人心太極之至靈孰能明之 剛善剛惡柔亦如之中焉止矣 此言性也説見第七篇即五行之理也 二氣五行化生萬物五殊二實二本則一是萬為一一實萬分萬一各正小大有定 此言命也二氣五行天之所以賦受萬物而生之者也自其末以縁本則五行之異本二氣之實二氣之實又本一理之極是合萬物而言之為一太極而巳也自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一定之分也　此章與十六章意同 顔子第二十三章 顔子一箪食一瓢飲在陋巷人不堪其憂而不改其樂説見論語 夫富貴人所愛也顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉 設問以發其端 天地間有至貴至愛可求而異乎彼者見其大而忘其小焉爾 至愛之間當有富可二字所謂至貴至富可愛可求者即周子之教程子每令尋仲尼顔子樂處所樂何事者也然學者當深思而實體之不可但以言語解防而巳 見其大則心泰心泰則無不足無不足則富貴貧賤處之一也處之一則能化而齊故顔子亞聖 齊字意複恐或有悮或曰化大而化也齊齊于聖也亞則将齊而未至之名也 師友上第二十四章 天地間至尊者道至貴者德而巳矣至難得者人人而至難得者道德有于身而巳矣 此畧承上章之意其理雖明然人心蔽于物欲鮮克知之故周子每言之詳焉 求人至難得者有于身非師友則不可得也巳 是以君子必隆師而親友 師友下第二十五章 道義者身有之則貴且尊 周子于此一意而屢言之非複出也其丁甯之意切矣 人生而防長無師友則愚是道義由師友有之 此處恐更有由師友字屬下句 而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎 此重此樂人亦少知之者 過第二十六章 仲由喜聞過令名無窮焉今人有過不喜人規如防疾而忌醫甯滅其身而無悟也噫 勢第二十七章 天下勢而已矣勢輕重也 一輕一重則勢必趨于重而輕愈輕重愈重矣 極重不可反識其重而亟反之可也 重未極而識之則猶可反也 反之力也識不早力不易也 反之在于人力而力之難易又在識之早晩 力而不競天也不識不力人也 不識則不知用力不力則雖識無補 天乎人也何尤 問勢之不可反者果天之所為乎若非天而出于人之所為則亦無所歸罪矣 文辭第二十八章 文所以載道也輪轅飾而人弗庸徒飾也況虛車乎文所以載道猶車所以載物故為車者必飾其輪轅為文者必善其詞説皆欲人之愛而用之然我飾之而人不用則猶為虛飾而無益于實況不載物之車不載道之文雖美其飾亦何所為乎 文辭藝也道德實也笃其實而藝者書之美則愛愛則傳焉賢者得以學而至之是為教故曰言之無文行之不遠 此猶車載物而輪轅飾也 然不賢者雖父兄臨之師保勉之不學也強之不從也此猶車巳飾而人不用也 不知務道德而第以文辭為能者藝焉而巳噫也久矣 此猶車不載物而徒美其飾也　或疑有德者必有言則不待藝而後其文可傳矣周子此章似猶别以文辭為一事而用力焉何也曰人之才德偏有長短其或意中了了而言不足以發之則亦不能傳于遠矣故孔子曰辭達而巳矣程子亦言西銘吾得其意但無子厚筆力不能作爾正謂此也然言或可少而德不可無有德而有言者常多有德而不能言者常少學者先務亦勉于德而巳矣 聖蘊第二十九章 不憤不啓不悱不發舉一隅不以三隅反則不複也説見論語言聖人之教必當其可而不輕發也 子曰予欲無言天何言哉四時行焉百物生焉 説亦見論語言聖人之道有不待言而顯者故其言如此 然則聖人之蘊微顔子殆不可見發聖人之蘊教萬世無窮者顔子也聖同天不亦深乎 蘊中所畜之名也仲尼無迹顔子微有迹故孔子之教既不輕發又未嘗自言其道之蘊而學者唯顔子為得其全故因其進修之迹而後孔子之蘊可見猶天不言而四時行百物生也 常人有一聞知恐人不速知其有也急人知而名也薄亦甚矣 聖凡異品髙下懸絶有不待較而明者其言此者正以深厚之極警夫淺薄之尤爾然于聖人言深常人言薄者深則厚淺則薄上言首下言尾互文以明之也 精蘊第三十章 聖人之精畫卦以示聖人之蘊因卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦聖人之蘊殆不可悉得而聞精者精微之意畫前之易至約之理也伏羲畫卦專以明此而已蘊謂凡卦中之所有如吉兇消長之理進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形矣 易何止五經之源其天地鬼神之奧乎 陰陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書所以為文字之祖義理之宗也然不止此蓋凡管于陰陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具于卦畫之中焉此聖人之精蘊所以必于此而寄之也 幹損益動第三十一章 君子幹幹不息于誠然必懲忿窒欲遷善改過而後至幹之用其善是損益之大莫是過聖人之旨深哉此以乾卦爻詞損益大象發明思誠之方蓋幹幹不息者體也去惡進善者用也無體則用無以行無用則體無所措故以三卦合而言之或曰其字亦是莫字 吉兇悔吝生乎動噫吉一而巳動可不慎乎 四者一善而三惡故人之所值福常少而禍常多不可不謹　此章論易所謂聖人之蘊 家人暌複無妄第三十二章 治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也 則謂物之可視以為法者猶俗言則例則樣也 本必端端本誠心而巳矣則必善善則和親而巳矣心不誠則身不可正親不和則家不可齊 家難而天下易家親而天下疎也 親者難處疎者易裁然不先其難亦未有能其易者 家人離必起于婦人故暌次家人以二女同居而志不同行也 暌次家人易卦之序二女以下暌彖傳文二女謂暌卦兌下離上兌少女離中女也陰柔之性外和悅而内猜嫌故同居而異志 堯所以厘降二女于妫汭舜可禅乎吾茲試矣 厘理也降下也妫水名汭水北舜所居也堯理治下嫁二女于舜将以試舜而授之天下也 是治天下觀于家治家觀身而巳矣身端心誠之謂也誠心複其不善之動而巳矣 不善之動息于外則善心之生于内者無不實矣 不善之動妄也妄複則無妄矣無妄則誠矣 程子曰無妄之謂誠 故無妄次複而曰先王以茂對時育萬物深哉 無妄次複亦卦之序先王以下引無妄卦大象以明對時育物唯至誠者能之而贊其旨之深也　此章發明四卦亦皆所謂聖人之蘊 富貴第三十三章 君子以道充為貴身安為富故常泰無不足而铢視軒冕塵視金玉其重無加焉爾 此理易明而屢言之欲人有以真知道義之重而不為外物所移也 陋第三十四章 聖人之道入乎耳存乎心蘊之為德行行之為事業彼以文辭而巳者陋矣 意同上章欲人真知道德之重而不溺于文辭之陋也 拟議第三十五章 至誠則動動則變變則化