乾象典第一卷
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天地總部彙考一
《易經》《系辭上傳》
天一，地二。
天三，地四。
天五，地六。
天七，地八。
天九，地十。
〈本義〉此言天地之數，陽奇陰偶，即所謂河圖者也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
凡天地之數，五十有五。
此所以成變化，而行鬼神也。
〈本義〉天數五者，一、三、五、七、九，皆奇也；地數五者，二、四、六、八、十，皆偶也。
相得謂一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，各以奇偶為類，而目相得。
有合謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，皆兩相合。
二十有五者，五奇之積也。
三十者，五偶之積也。
《禮記》《曲禮》 天子祭天地。
〈注〉呂氏曰：冬至日祭天；夏至日祭地。
〈大全〉陳氏曰：天子祭天地，諸侯不敢僭天子而祭天地。
《月令》 孟春之月，天氣下降，地氣上騰。
天地和同，草木萌動。
又 孟秋之月，天地始肅，不可以赢。
又 孟冬之月，地始凍。
又 命有司曰：天氣上騰，地氣下降。
天地不通，閉塞而成冬。
又 仲冬之月，地始坼。
又 命有司曰：土事毋作，慎毋發。
蓋毋發室屋及起大衆，以固而閉，地氣沮洩。
是謂發天地之房。
《春秋緯》《感精符》 人主與日月同明，四海合信。
故父天、母地、兄日、姊月。
《河洛緯》《括地象》 西北為天門，東南為地戶。
〈注〉天不足西北，是天門；地不滿東南，是地戶。
《大戴禮》《曾子天圓》 單居離問于曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎。
曾子曰：離，而聞之雲乎。
單居離曰：弟子不察，此以敢問也。
曾子曰：天之所生上首，地之所生下首。
上首之謂圓，下首之謂方。
如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。
且來，吾語汝。
參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。
方曰幽而圓曰明。
明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故内景。
故火曰外景，而金水内景。
吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。
神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。
陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。
陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰；霰雹者，一氣之化也。
毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生；毛羽之蟲，陽氣之所生也。
介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生；介鱗之蟲，陰氣之所生也。
唯人為裸匈而後生也，陰陽之精也。
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。
龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之濟。
茲四者，所以役聖人之精也，是故聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。
律居陰而治陽，曆居陽而治陰。
律曆疊相治也，其間不容發。
聖人立五禮以為民望，制五衰以别親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五谷之名。
序五牲之先後貴賤。
諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食。
無祿者稷饋，稷饋者無屍，無屍者厭也。
宗廟曰刍豢，山川曰犧牷。
割列禳瘗，是有五牲。
此之謂品物之本，禮樂之祖，善否治亂之所由興作也。
《晉書》《天文志》 古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言宣夜之學，絕無師法。
周髀術數具存，考驗天狀，多所違失。
惟渾天近得其情，今史官候台所用銅儀，則其法也。
立八尺圓體而具天地之形，以正黃道；占察發斂，以行日月，以步五緯。
精微深妙，百代不易之道也。
官有其器而無本書，前志亦阙。
蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。
其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰周髀。
髀，股也；股者，表也。
其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四隤，三光隐映，以為晝夜。
天中高于外衡冬至日之所在六萬裡，北極下地高于外衡下地亦六萬裡，外衡高于北極下地二萬裡。
天地降高相從，日去地恒八萬裡。
日麗天而平轉，分冬夏之間日前行道為七衡六間。
每衡周徑裡數，各依算術。
用勾股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得于表股者也。
故曰周髀。
又周髀家雲：天員如張蓋，地方如棋局。
天旁轉如推磨而左行，日月右行，随天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不随磨以左迥焉。
天形南高而北下，日出高，故見；日人下，故不見。
天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。
極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。
日朝出陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。
夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同輝。
故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。
冬天陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隐不見，故冬日短也。
宣夜之書雲，惟漢秘書郎郤萌記先師相傳雲：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。
譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。
夫青非真色，而黑非有體也。
日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。
是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。
故辰極常居其所，而北鬥不與衆星西沒也。
攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。
若綴附天體，不得爾也。
成帝鹹康中，會稽虞喜，因宣夜之說，作安天論。
以為天高窮于無窮，地深測于不測。
天确乎在上，有常安之形；地塊焉在下，有居靜之體。
常相覆冒，方則俱方，員則俱員，無方員不同之義也。
其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。
葛洪聞而譏之曰：苟辰宿不麗于天，天為無用，便可言無，何必複雲有之而不動乎。
由此而談，稚川可謂知言之選也。
虞喜族祖河間相聳，又立穹天論雲：天形穹隆如雞子，羃其際周，接四海之表，浮于元氣之上。
譬如覆奁以抑水而不沒者，氣充其中故也。
日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。
天之有極，猶蓋之有鬥也。
天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北，亦三十度，人在卯酉之南十馀萬裡，故鬥極之下不為地中，當對天地卯酉之位耳。
日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍以為長短也。
吳太常姚信造昕天論雲：人為靈蟲，形最似天。
今人頤前多臨胸，而項不能覆背。
近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高。
又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故冰寒也。
夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。
極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下淺，故晝短也。
自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。
至于渾天理妙，學者多疑。
漢王仲任據蓋天之說，以駮渾儀雲：舊說天轉從地下過，今掘地一丈辄有水，天何得從水中行乎
天三，地四。
天五，地六。
天七，地八。
天九，地十。
〈本義〉此言天地之數，陽奇陰偶，即所謂河圖者也。
天數五，地數五，五位相得而各有合。
天數二十有五，地數三十。
凡天地之數，五十有五。
此所以成變化，而行鬼神也。
〈本義〉天數五者，一、三、五、七、九，皆奇也；地數五者，二、四、六、八、十，皆偶也。
相得謂一與二、三與四、五與六、七與八、九與十，各以奇偶為類，而目相得。
有合謂一與六、二與七、三與八、四與九、五與十，皆兩相合。
二十有五者，五奇之積也。
三十者，五偶之積也。
《禮記》《曲禮》 天子祭天地。
〈注〉呂氏曰：冬至日祭天；夏至日祭地。
〈大全〉陳氏曰：天子祭天地，諸侯不敢僭天子而祭天地。
《月令》 孟春之月，天氣下降，地氣上騰。
天地和同，草木萌動。
又 孟秋之月，天地始肅，不可以赢。
又 孟冬之月，地始凍。
又 命有司曰：天氣上騰，地氣下降。
天地不通，閉塞而成冬。
又 仲冬之月，地始坼。
又 命有司曰：土事毋作，慎毋發。
蓋毋發室屋及起大衆，以固而閉，地氣沮洩。
是謂發天地之房。
《春秋緯》《感精符》 人主與日月同明，四海合信。
故父天、母地、兄日、姊月。
《河洛緯》《括地象》 西北為天門，東南為地戶。
〈注〉天不足西北，是天門；地不滿東南，是地戶。
《大戴禮》《曾子天圓》 單居離問于曾子曰：天圓而地方者，誠有之乎。
曾子曰：離，而聞之雲乎。
單居離曰：弟子不察，此以敢問也。
曾子曰：天之所生上首，地之所生下首。
上首之謂圓，下首之謂方。
如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。
且來，吾語汝。
參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。
方曰幽而圓曰明。
明者，吐氣者也，是故外景；幽者，含氣者也，是故内景。
故火曰外景，而金水内景。
吐氣者施，而含氣者化，是以陽施而陰化也。
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。
神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善否治亂所興作也。
陰陽之氣，各盡其所，則靜矣。
偏則風，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。
陽氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。
陽之專氣為雹，陰之專氣為霰；霰雹者，一氣之化也。
毛蟲毛而後生，羽蟲羽而後生；毛羽之蟲，陽氣之所生也。
介蟲介而後生，鱗蟲鱗而後生；介鱗之蟲，陰氣之所生也。
唯人為裸匈而後生也，陰陽之精也。
毛蟲之精者曰麟，羽蟲之精者曰鳳，介蟲之精者曰龜，鱗蟲之精者曰龍，裸蟲之精者曰聖人。
龍非風不舉，龜非火不兆，此皆陰陽之濟。
茲四者，所以役聖人之精也，是故聖人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。
聖人慎守日月之數，以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之曆；截十二管，以宗八音之上下清濁，謂之律也。
律居陰而治陽，曆居陽而治陰。
律曆疊相治也，其間不容發。
聖人立五禮以為民望，制五衰以别親疏，和五聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五谷之名。
序五牲之先後貴賤。
諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食。
無祿者稷饋，稷饋者無屍，無屍者厭也。
宗廟曰刍豢，山川曰犧牷。
割列禳瘗，是有五牲。
此之謂品物之本，禮樂之祖，善否治亂之所由興作也。
《晉書》《天文志》 古言天者有三家，一曰蓋天，二曰宣夜，三曰渾天。
漢靈帝時，蔡邕于朔方上書，言宣夜之學，絕無師法。
周髀術數具存，考驗天狀，多所違失。
惟渾天近得其情，今史官候台所用銅儀，則其法也。
立八尺圓體而具天地之形，以正黃道；占察發斂，以行日月，以步五緯。
精微深妙，百代不易之道也。
官有其器而無本書，前志亦阙。
蔡邕所謂周髀者，即蓋天之說也。
其本庖犧氏立周天曆度，其所傳則周公受于殷商，周人志之，故曰周髀。
髀，股也；股者，表也。
其言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。
北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四隤，三光隐映，以為晝夜。
天中高于外衡冬至日之所在六萬裡，北極下地高于外衡下地亦六萬裡，外衡高于北極下地二萬裡。
天地降高相從，日去地恒八萬裡。
日麗天而平轉，分冬夏之間日前行道為七衡六間。
每衡周徑裡數，各依算術。
用勾股重差，推晷影極遊，以為遠近之數，皆得于表股者也。
故曰周髀。
又周髀家雲：天員如張蓋，地方如棋局。
天旁轉如推磨而左行，日月右行，随天左轉，故日月實東行，而天牽之以西沒。
譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不随磨以左迥焉。
天形南高而北下，日出高，故見；日人下，故不見。
天之居如倚蓋，故極在人北，是其證也。
極在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚蓋也。
日朝出陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。
夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同輝。
故日出即見，無蔽之者，故夏日長也。
冬天陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖出猶隐不見，故冬日短也。
宣夜之書雲，惟漢秘書郎郤萌記先師相傳雲：天了無質，仰而瞻之，高遠無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。
譬之旁望遠道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑。
夫青非真色，而黑非有體也。
日月衆星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。
是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進退不同，由乎無所根系，故各異也。
故辰極常居其所，而北鬥不與衆星西沒也。
攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。
若綴附天體，不得爾也。
成帝鹹康中，會稽虞喜，因宣夜之說，作安天論。
以為天高窮于無窮，地深測于不測。
天确乎在上，有常安之形；地塊焉在下，有居靜之體。
常相覆冒，方則俱方，員則俱員，無方員不同之義也。
其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮汐，萬品之有行藏也。
葛洪聞而譏之曰：苟辰宿不麗于天，天為無用，便可言無，何必複雲有之而不動乎。
由此而談，稚川可謂知言之選也。
虞喜族祖河間相聳，又立穹天論雲：天形穹隆如雞子，羃其際周，接四海之表，浮于元氣之上。
譬如覆奁以抑水而不沒者，氣充其中故也。
日繞辰極，沒西而還東，不出入地中。
天之有極，猶蓋之有鬥也。
天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北，亦三十度，人在卯酉之南十馀萬裡，故鬥極之下不為地中，當對天地卯酉之位耳。
日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度，二至之所舍以為長短也。
吳太常姚信造昕天論雲：人為靈蟲，形最似天。
今人頤前多臨胸，而項不能覆背。
近取諸身，故知天之體，南低入地，北則偏高。
又冬至極低，而天運近南，故日去人遠，而鬥去人近，北天氣至，故冰寒也。
夏至極起，而天運近北，而鬥去人遠，日去人近，南天氣至，故蒸熱也。
極之高時，日行地中淺，故夜短；天去地高，故晝長也。
極之低時，日行地中深，故夜長；天去地下淺，故晝短也。
自虞喜、虞聳、姚信，皆好奇徇異之說，非極數談天者也。
至于渾天理妙，學者多疑。
漢王仲任據蓋天之說，以駮渾儀雲：舊說天轉從地下過，今掘地一丈辄有水，天何得從水中行乎