乾象典第七十九卷
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動況成王有周公之疑，聞雷雨之變，安能不振懼乎。
然則雷雨之至也，殆且自天氣，成王畏懼，殆且感物類也。
夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。
古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍剋敵，何天之不憚煩也。
或曰：纣父帝乙，射天毆地，遊泾渭之間，雷電擊而殺之。
斯天以雷電誅無道也。
帝乙之惡，孰與桀纣。
鄒伯奇論桀纣惡不如亡秦，亡秦不如王莽。
然而桀纣秦莽之地，不以雷電。
孔子作春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡。
采善不踰其美，貶惡不溢其過。
責小以大。
夫人無之。
成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其變何以過此。
洪範稽疑，不悟災變者。
人之才不能盡曉天，不以疑責備于人也。
成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。
書家之說，恐失其實也。
《四諱篇》：世諱作豆醬，惡聞雷。
《祀義篇》：風伯雨師雷公，是群神也。
風猶人之有吹煦也。
雨猶人之有精液也。
雷猶人之有腹鳴也。
三者附于天地，祭天地三者在矣。
人君重之，故别祭必以為有神。
則人吹煦精液腹鳴，當複食也。
《晉書·王戎傳》：戎視日不眩，裴楷見而目之曰：戎眼爛爛，如岩下電。
《物理論》：積風成雷。
《抱樸子外篇》：震雷不能細其音，以協金石之和。
〈又〉震雷輷，而不能緻音乎聾聩之耳。
《述異記》：玉門西南有一國，國中有山石千枚。
名霹靂。
從春雷而，減至秋，盡雷收。
複生。
年年如此。
《嶺南異物志》：南方有大魚，聲為雷，氣為風，涎沫為霧。
《嶺表錄異》：南海秋夏間，或雲物慘然。
則見其暈如長虹，長六七尺。
此後則飓風必發，故呼為飓母。
見忽有震雷，則飓風不作矣。
舟人常以為候，預為備之。
《集靈記》：有僧在蒙山頂，見一老父雲，仙家有雷鳴荼井。
候雷發聲井中，采撷一兩，祛宿疾。
二兩當眼前無疾。
三兩，換骨。
四兩，為地仙矣。
《元真子·濤之靈篇》：炎光閃雲而為電。
〈又〉陽氣轉空而為雷。
柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：雷山兩崖皆東西，雷水出焉。
蓄崖中，曰雷塘。
能出雲氣，作雷雨變，見有光。
《醉鄉日月記》：暑月大雷時，收雨水淘米、炊飲、釀酒，名霹靂酎。
《雲仙雜記》：雷曰天鼓，神曰雷公。
《續博物志》：木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行則天地大絯。
于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。
人間往往見細石，形如小斧。
謂之霹靂斧。
或謂雲霹靂楔。
《清異錄》：驚世先生，雷之聲也。
千裡鏡，電之形也。
歐陽修《集古跋尾》：嵩山頂有石記，戒人遊龍潭者，毌語笑。
以黩神龍。
龍怒，則有雷。
恐因念退之記，遇雷，意其有所戒也。
《擊壤集觀物吟》：水雷，火雷虩，土雷連，石雷霹。
《埤雅雷說文》曰：陰陽薄動，雷雨生物者也。
從雨，畾象回轉之形。
今俗曰回雷。
回雷，雷也。
震雷謂之劈曆震，言所以振物也。
其緩者霆。
說文曰，雷之馀聲鈴鈴，所以挺出萬物也。
先儒或以霆為疾雷，蓋爾雅疾雷謂之霆霓。
先儒豈讀此故，誤欤。
亦或謂之電者霆，亦非電也。
蓋音庭，則為雷。
音蜓，則為電。
淮南子曰，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆。
又曰，疾雷不及塞耳。
疾霆不暇掩目。
皆宜音電。
古文雷字，下從四田，二回自子至卯，積四陽而複，雷乃發聲，此其所以從四田也。
陰陽回薄，此其所以從二回也。
月令，先雷三日奮木铎以令兆民，戒其容止者，蓋迅雷風烈必變，所以畏天威也。
小民不畏天威，懈慢亵黩，或至夫婦交媾。
故君子制法先雷，使之戒慎元女。
《房中經》曰：雷電之子，必病癫狂。
故曰：有不戒其容止者，生子不備也。
《詩》曰：蘊隆蟲蟲。
言蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱也。
說者以為隆隆而雷，非雨雷也。
雷聲尚殷殷然。
《易》曰：雷雨之動，滿盈。
殷殷，滿盈之聲也。
《詩》曰：殷其雷，在南山之陽。
在南山之側。
在南山之下。
側言亦在其陰與左右也。
下又言或在其下，雷風号令之況也。
《語》曰：雷高弗雨。
雷在南山之下，則雨矣。
故詩以況君明而令善法，言鼓舞萬物者，雷風乎。
鼓舞萬民者，号令乎。
雷不一，風不再，不一者，号也。
不再者，令也。
《傳》曰：雷不蓋醬，令人腹中雷鳴。
今月上下如弦之時，觸醬辄壞。
裡俗忌之物之相感，有如此者。
蓋不可得而推也。
《傳》曰：雷二月出地，百八十三日，雷出則萬物出。
八月入地，百八十三日。
雷入則萬物入。
入則除害，出則興利。
《禮》曰：毌雷同，雷震百裡，謂之一同。
先王建國，取法于雷。
雷者，陰中之陽也。
《傳》曰：壘大一石，刻為雲雷之形。
蓋無雲，而雷異也。
故罍并畫雲雷象，施不窮。
由此觀之，畫之事，土以黃，火以圜，山以章，水以龍，略可知矣。
韓詩以為罍飾，天子以玉，諸侯大夫以金，士以梓。
《詩》曰：我姑酌彼金罍。
此主大夫言之也。
《易》曰：雷風益。
又曰：雷風恒。
蓋曰風雷益，則言風積而成雷。
故曰益也。
《物理論》曰：積風成雷。
若夫雷以動之，風以散之，則是恒而已矣。
《鹖冠子》曰：一葉蔽明，不見大山。
兩豆塞耳，不聞雷霆。
夫雷霆之震，亦大矣。
今徒兩豆，足以窒之，又況障之有大于此者乎。
電，陰陽激耀，與雷同氣發而為光者也。
雷從回，電從申。
陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電故也。
或曰：雷出天氣，電出地氣。
故電從坤省。
管子所謂天冬雷，地冬霆是也。
《記》曰：地載神氣，神氣風霆，風霆流形。
言萬物以風霆流形，而風霆出于地之神氣也。
《說卦》曰：離為電。
電火屬也。
蓋陰陽暴格，分争激射，有火生焉。
其光為電，其聲為雷。
今鐵石相擊，則生火。
燒石投井，則起雷。
又況天地大爐之所薄動，真火之所激射乎。
《易》曰：雷電噬嗑。
又曰：雷電皆至，豐雷電噬嗑。
言雷電合而章也。
按月令，雷乃發聲後五日，始電。
今旱暵亦或電而不雷，則電雷不必皆合而章也。
故易，雷電合而章，然後為噬嗑。
然雷電合而章，又不必雷電皆至。
若今震雷與電俱赴者，所謂雷電皆至者也。
故君子以折獄緻刑，以象天之至威，非特明罰敕法而已。
《詩》曰：煜煜震電，不甯不令。
言雷電發亂于上，不安故常，且非所以号令萬物也。
董子曰：太平之時，雷不驚人，号令啟蟄而已矣。
電不眩目，宣示光耀而已矣。
茅亭客話世傳乖龍者，苦于行雨而多方竄匿。
藏人身中，或在古木楹柱之内，及樓閣鸱甍中。
須為雷神捕之，若在曠野，無處逃避，即入牛角或牧童之身。
往往為此物所累，遭雷震死。
《語》曰：迅雷風烈必變。
《易》曰：薦雷震，君子以恐懼修省。
言君子常有戰戰兢兢，不敢懈惰，見天之怒，畏雷之威，恐罰及己也。
《詩》曰：敬天之怒，不敢戲豫。
敬天之渝，不敢馳驅。
其是之謂乎。
齊東野語神而不可名，變化而不可測者，莫如雷霆。
《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。
故先儒為之說曰：陰氣凝聚，陽在内而不得出，則奮擊而為雷。
霆，聲陽也。
光亦陽也。
光發而聲随之。
陽氣奮擊欲出之勢也。
或問：世所得雷斧，何物也。
曰：此猶星隕而為石也。
本乎天者氣，而非形。
偶隕于地，則成形矣。
或問：人有不善，為雷震死者，何也。
曰：人作惡，有惡氣，霹靂乃天地之怒氣，是怒氣亦惡氣也。
怒氣與惡氣相感，故爾。
或問：雷之破山壞屋，折樹殺畜者，何也。
曰：此氣郁而怒，方爾奮擊。
偶或值之，則遭震矣。
康節嘗問伊川曰：子以為雷起于何處。
伊川曰：起于起處。
然則先儒之所言者，非不精詳，而餘猶謂有不可曉者焉。
大中祥符間，嶽州玉真觀為火所焚。
惟留一柱。
有謝仙火三字，倒書而刻之。
慶曆中，有以此字問何仙姑者，雲謝仙者，雷部中鬼也。
掌行火于世間。
後有于道藏經中得謝仙事，驗以為神。
又吳中慧聚寺，大殿二柱嘗因雷震。
有天書績溪火三字。
馀若符篆，不可曉。
及近歲，德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱，亦為雷震。
有字徑五寸馀，若漢隸者，雲收利火謝均思通，又雲酉異李汋火。
此乃得之目擊者。
又宜興善權廣教寺柱，亦有雷書駱審火及謝均火者。
華亭縣天王寺，亦有雷書高洞楊雅一十六人火令章，凡十一字。
皆倒書。
丙令章二字，特奇勁，類唐人書法。
然則雷之神，真有謝姓者耶。
近丁亥六月五日，雷震衆安橋南酒肆。
桌間有雷書三字。
此類甚多，殊不可測，此所以神而不可知者乎。
孔子不語怪力亂神，非不語也，蓋有未易語者耳。
《遁齋閒覽》：登天目山，
然則雷雨之至也，殆且自天氣，成王畏懼，殆且感物類也。
夫天道無為，如天以雷雨責怒人，則亦能以雷雨殺無道。
古無道者多，可以雷雨誅殺其身，必命聖人興師動軍，頓兵傷士，難以一雷行誅，輕以三軍剋敵，何天之不憚煩也。
或曰：纣父帝乙，射天毆地，遊泾渭之間，雷電擊而殺之。
斯天以雷電誅無道也。
帝乙之惡，孰與桀纣。
鄒伯奇論桀纣惡不如亡秦，亡秦不如王莽。
然而桀纣秦莽之地，不以雷電。
孔子作春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡。
采善不踰其美，貶惡不溢其過。
責小以大。
夫人無之。
成王小疑，天大雷雨，如定以臣葬公，其變何以過此。
洪範稽疑，不悟災變者。
人之才不能盡曉天，不以疑責備于人也。
成王心疑未決，天以大雷雨責之，殆非皇天之意。
書家之說，恐失其實也。
《四諱篇》：世諱作豆醬，惡聞雷。
《祀義篇》：風伯雨師雷公，是群神也。
風猶人之有吹煦也。
雨猶人之有精液也。
雷猶人之有腹鳴也。
三者附于天地，祭天地三者在矣。
人君重之，故别祭必以為有神。
則人吹煦精液腹鳴，當複食也。
《晉書·王戎傳》：戎視日不眩，裴楷見而目之曰：戎眼爛爛，如岩下電。
《物理論》：積風成雷。
《抱樸子外篇》：震雷不能細其音，以協金石之和。
〈又〉震雷輷，而不能緻音乎聾聩之耳。
《述異記》：玉門西南有一國，國中有山石千枚。
名霹靂。
從春雷而，減至秋，盡雷收。
複生。
年年如此。
《嶺南異物志》：南方有大魚，聲為雷，氣為風，涎沫為霧。
《嶺表錄異》：南海秋夏間，或雲物慘然。
則見其暈如長虹，長六七尺。
此後則飓風必發，故呼為飓母。
見忽有震雷，則飓風不作矣。
舟人常以為候，預為備之。
《集靈記》：有僧在蒙山頂，見一老父雲，仙家有雷鳴荼井。
候雷發聲井中，采撷一兩，祛宿疾。
二兩當眼前無疾。
三兩，換骨。
四兩，為地仙矣。
《元真子·濤之靈篇》：炎光閃雲而為電。
〈又〉陽氣轉空而為雷。
柳宗元《柳州山水近治可遊者記》：雷山兩崖皆東西，雷水出焉。
蓄崖中，曰雷塘。
能出雲氣，作雷雨變，見有光。
《醉鄉日月記》：暑月大雷時，收雨水淘米、炊飲、釀酒，名霹靂酎。
《雲仙雜記》：雷曰天鼓，神曰雷公。
《續博物志》：木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行則天地大絯。
于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。
人間往往見細石，形如小斧。
謂之霹靂斧。
或謂雲霹靂楔。
《清異錄》：驚世先生，雷之聲也。
千裡鏡，電之形也。
歐陽修《集古跋尾》：嵩山頂有石記，戒人遊龍潭者，毌語笑。
以黩神龍。
龍怒，則有雷。
恐因念退之記，遇雷，意其有所戒也。
《擊壤集觀物吟》：水雷，火雷虩，土雷連，石雷霹。
《埤雅雷說文》曰：陰陽薄動，雷雨生物者也。
從雨，畾象回轉之形。
今俗曰回雷。
回雷，雷也。
震雷謂之劈曆震，言所以振物也。
其緩者霆。
說文曰，雷之馀聲鈴鈴，所以挺出萬物也。
先儒或以霆為疾雷，蓋爾雅疾雷謂之霆霓。
先儒豈讀此故，誤欤。
亦或謂之電者霆，亦非電也。
蓋音庭，則為雷。
音蜓，則為電。
淮南子曰，陰陽相薄，感而為雷，激而為霆。
又曰，疾雷不及塞耳。
疾霆不暇掩目。
皆宜音電。
古文雷字，下從四田，二回自子至卯，積四陽而複，雷乃發聲，此其所以從四田也。
陰陽回薄，此其所以從二回也。
月令，先雷三日奮木铎以令兆民，戒其容止者，蓋迅雷風烈必變，所以畏天威也。
小民不畏天威，懈慢亵黩，或至夫婦交媾。
故君子制法先雷，使之戒慎元女。
《房中經》曰：雷電之子，必病癫狂。
故曰：有不戒其容止者，生子不備也。
《詩》曰：蘊隆蟲蟲。
言蘊蘊而暑，隆隆而雷，蟲蟲而熱也。
說者以為隆隆而雷，非雨雷也。
雷聲尚殷殷然。
《易》曰：雷雨之動，滿盈。
殷殷，滿盈之聲也。
《詩》曰：殷其雷，在南山之陽。
在南山之側。
在南山之下。
側言亦在其陰與左右也。
下又言或在其下，雷風号令之況也。
《語》曰：雷高弗雨。
雷在南山之下，則雨矣。
故詩以況君明而令善法，言鼓舞萬物者，雷風乎。
鼓舞萬民者，号令乎。
雷不一，風不再，不一者，号也。
不再者，令也。
《傳》曰：雷不蓋醬，令人腹中雷鳴。
今月上下如弦之時，觸醬辄壞。
裡俗忌之物之相感，有如此者。
蓋不可得而推也。
《傳》曰：雷二月出地，百八十三日，雷出則萬物出。
八月入地，百八十三日。
雷入則萬物入。
入則除害，出則興利。
《禮》曰：毌雷同，雷震百裡，謂之一同。
先王建國，取法于雷。
雷者，陰中之陽也。
《傳》曰：壘大一石，刻為雲雷之形。
蓋無雲，而雷異也。
故罍并畫雲雷象，施不窮。
由此觀之，畫之事，土以黃，火以圜，山以章，水以龍，略可知矣。
韓詩以為罍飾，天子以玉，諸侯大夫以金，士以梓。
《詩》曰：我姑酌彼金罍。
此主大夫言之也。
《易》曰：雷風益。
又曰：雷風恒。
蓋曰風雷益，則言風積而成雷。
故曰益也。
《物理論》曰：積風成雷。
若夫雷以動之，風以散之，則是恒而已矣。
《鹖冠子》曰：一葉蔽明，不見大山。
兩豆塞耳，不聞雷霆。
夫雷霆之震，亦大矣。
今徒兩豆，足以窒之，又況障之有大于此者乎。
電，陰陽激耀，與雷同氣發而為光者也。
雷從回，電從申。
陰陽以回薄而成雷，以申洩而為電故也。
或曰：雷出天氣，電出地氣。
故電從坤省。
管子所謂天冬雷，地冬霆是也。
《記》曰：地載神氣，神氣風霆，風霆流形。
言萬物以風霆流形，而風霆出于地之神氣也。
《說卦》曰：離為電。
電火屬也。
蓋陰陽暴格，分争激射，有火生焉。
其光為電，其聲為雷。
今鐵石相擊，則生火。
燒石投井，則起雷。
又況天地大爐之所薄動，真火之所激射乎。
《易》曰：雷電噬嗑。
又曰：雷電皆至，豐雷電噬嗑。
言雷電合而章也。
按月令，雷乃發聲後五日，始電。
今旱暵亦或電而不雷，則電雷不必皆合而章也。
故易，雷電合而章，然後為噬嗑。
然雷電合而章，又不必雷電皆至。
若今震雷與電俱赴者，所謂雷電皆至者也。
故君子以折獄緻刑，以象天之至威，非特明罰敕法而已。
《詩》曰：煜煜震電，不甯不令。
言雷電發亂于上，不安故常，且非所以号令萬物也。
董子曰：太平之時，雷不驚人，号令啟蟄而已矣。
電不眩目，宣示光耀而已矣。
茅亭客話世傳乖龍者，苦于行雨而多方竄匿。
藏人身中，或在古木楹柱之内，及樓閣鸱甍中。
須為雷神捕之，若在曠野，無處逃避，即入牛角或牧童之身。
往往為此物所累，遭雷震死。
《語》曰：迅雷風烈必變。
《易》曰：薦雷震，君子以恐懼修省。
言君子常有戰戰兢兢，不敢懈惰，見天之怒，畏雷之威，恐罰及己也。
《詩》曰：敬天之怒，不敢戲豫。
敬天之渝，不敢馳驅。
其是之謂乎。
齊東野語神而不可名，變化而不可測者，莫如雷霆。
《淮南子》曰：陰陽相薄，感而為雷，激而為電。
故先儒為之說曰：陰氣凝聚，陽在内而不得出，則奮擊而為雷。
霆，聲陽也。
光亦陽也。
光發而聲随之。
陽氣奮擊欲出之勢也。
或問：世所得雷斧，何物也。
曰：此猶星隕而為石也。
本乎天者氣，而非形。
偶隕于地，則成形矣。
或問：人有不善，為雷震死者，何也。
曰：人作惡，有惡氣，霹靂乃天地之怒氣，是怒氣亦惡氣也。
怒氣與惡氣相感，故爾。
或問：雷之破山壞屋，折樹殺畜者，何也。
曰：此氣郁而怒，方爾奮擊。
偶或值之，則遭震矣。
康節嘗問伊川曰：子以為雷起于何處。
伊川曰：起于起處。
然則先儒之所言者，非不精詳，而餘猶謂有不可曉者焉。
大中祥符間，嶽州玉真觀為火所焚。
惟留一柱。
有謝仙火三字，倒書而刻之。
慶曆中，有以此字問何仙姑者，雲謝仙者，雷部中鬼也。
掌行火于世間。
後有于道藏經中得謝仙事，驗以為神。
又吳中慧聚寺，大殿二柱嘗因雷震。
有天書績溪火三字。
馀若符篆，不可曉。
及近歲，德清縣新市鎮覺海寺佛殿柱，亦為雷震。
有字徑五寸馀，若漢隸者，雲收利火謝均思通，又雲酉異李汋火。
此乃得之目擊者。
又宜興善權廣教寺柱，亦有雷書駱審火及謝均火者。
華亭縣天王寺，亦有雷書高洞楊雅一十六人火令章，凡十一字。
皆倒書。
丙令章二字，特奇勁，類唐人書法。
然則雷之神，真有謝姓者耶。
近丁亥六月五日，雷震衆安橋南酒肆。
桌間有雷書三字。
此類甚多，殊不可測，此所以神而不可知者乎。
孔子不語怪力亂神，非不語也，蓋有未易語者耳。
《遁齋閒覽》：登天目山，