乾象典第二十三卷
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嘗語：餘昔問羅疇老，洪範：金曰從革。
新義雲能從能革。
而荊公洪範傳又雲：金性能從，惟革者之所化。
二義不同，未知孰是。
疇老雲：譬如釋迦十大弟子，各說第一義。
二說皆通，無可揀者。
餘謂：王氏之學，率以一字一句。
較其同異，而父子之論，自不能一如此。
《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。
客曰：嶽有五焉，今益其一在于五行，數則差矣。
主人曰：客不聞，五行在天，乃六氣。
《暇日記》：李誠明仲言：堂屋前要不背三陽。
今人家作伫廊，非也。
始冀為水，水生木則青徐次之，木生火則荊揚次之，火生土兖豫次之，土生金梁雍終焉。
此九州五行之序。
《容齋續筆》：木絕于申，故柛字之訓，為木自斃。
水土絕于巳，故汜字之訓，說文以為窮渎。
圮字之訓為岸，圮及覆。
火衰于戌，故滅為滅。
金衰于醜，故鈕為鍵閉。
制字之義昭矣。
《容齋四筆》：六十甲子納音之說，術家多不能曉原。
其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。
蓋甲子為首，而五音始于宮。
宮土生金，故甲子為金。
而乙醜以陰從陽，商金生水，故丙子為水。
而丁醜從之，角木生火，故戊子為火。
徵火生土，故庚子為土。
羽水生木，故壬子為木。
而己醜辛醜癸醜各從之。
至于甲寅，則納音起于商。
商金生水，故甲寅為水。
角木生火，故丙寅為火。
徵火生土，故戊寅為土。
羽水生木，故庚寅為木。
宮土生金，故壬寅為金。
而五卯各從之。
至甲辰，則納音起于角。
角木生火，故甲辰為火。
徵火生土，故丙辰為土。
羽水生木，故戊辰為木。
宮土生金，故庚辰為金。
商金生水，故壬辰為水。
而五巳各從之。
宮商角既然，惟徵羽不得居首，于是甲午複如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。
五行運化，如甲己化真土之類，若推求其義，無從可得，蓋隻以五虎元所生命之。
如甲己之年，丙作首，謂丙寅月建也。
丙屬火，火生土，故甲己化真土。
乙庚之歲，戊為頭，謂戊寅月建也。
戊屬土，土生金，故乙庚化真金。
丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真水。
丁壬，壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木。
戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。
此二說，皆得之莆田鄭景。
實頃在館中，見魏幾道談五行納音，亦然。
《朱子語類》：叔器問：經世書水火土石，石隻是金否。
曰：他分天地間物事皆是四，如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。
又問：金生水，如石中出水，是否。
曰：金是堅凝之物，到這裡堅實後，自拶得水出來。
《筍譜》：筍者，竹之箬也。
竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生者，竹屬，兼草而木，偕少陽之氣欤。
故初種，根食土而下，求乎母也。
母，水也。
而潤下得水而生也。
及擢筍冒土而上，愛乎子也。
子，火也。
而炎上鑽竹而生火也。
《蠡海集》：雪為陰之極全，得水之成數。
雪花每每皆六出。
霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。
雨露，霜雪之化也，金為氣始，天降氣，是因其色，而可知前言氣為金，金乃水之母，氣盈而其色見，亦此義也。
北鬥位北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數。
此乃陰陽精神交感之義也。
木強而金弱，生氣升而發于聲。
金強而木弱，殺氣降而見于形。
故春則雷鳴，秋則霜隕。
水味鹹，水性然也。
而海水獨苦鹹，蓋亢極而反之義也。
水極則反火，乃為鹹苦。
然遇土而煎熬為鹽，則純鹹矣。
是藉土以制其太過，遂能複其本性雲。
禽獸之音偏于一，故無智。
雖有智，亦偏一。
巧舌縱多，轉聲亦不具五音也。
人之音，外配五行，内應五藏，各無欠缺。
故人，萬物之靈也。
人得五行之全，故衆體具，命體具，則無物不啖。
庶物得五行之偏，故無純體，無純體，則刍者不豢，豢者不刍，食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。
人禀五行之全，故五音備；物不能得五行之全，必有所偏受。
五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。
肝之竅通于目，故能視色；脾之竅通于口，故能知味；腎之竅通于耳，而耳能聽音聲者，何也。
肺之竅通于鼻，而鼻能嗅香臭者，何也。
難經亦已嘗言之矣。
乃以金生于巳，水生于申配之。
今思五行五氣，死中有生之義存焉。
夫耳為腎之竅，屬子；陽金死于子，而陰金生鼻，為肺之竅，屬酉；陽火死于酉，而陰火生。
是以耳雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。
心之竅通于舌，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟，陰陽升降之義存焉。
馬蜥之蟲，至秋而鳴。
秋之令金也，蟲色綠木也。
金木相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂也。
五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者。
一則取其相生之序，一則取其天地始生之序。
世皆以金木水火土為序而言者，衆矣。
蓋金為氣之母，天體乾金也，人肺管攝諸藏亦金也。
大言天地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎。
萬物未嘗無對待，故水次金；水火，陰陽之正也，故又次；木土為萬物之基，故又以為終。
古人示人之意，亦深切矣。
蓋物得氣方生，故木次金；既生，然後有陰陽，故水火次木；陰陽已備，形質純全，故土居其終。
或問：五行相生，惟金生水難明。
蓋金者，氣也。
水生于氣聚，故金生水也。
又雲：天者，金之體；星者，金之精。
氣降于天，則為雨；氣出于地，則為泉。
天為陽變化，故或雨旸；地為陰守常，故泉流不息。
納音之說有一，法見于内經論奧。
然其中亦欠詳備，故複取其說，而撮其長者，以立一家之論。
蓋甲子為取乙醜以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為女也。
至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女。
壬申癸酉庚辰辛巳亦然。
自庚辰辛巳數三轉而向南，為戊子己醜火。
自戊子陽火隔八而生丙申男，己醜陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。
又自甲辰乙巳數三轉而向東，為壬子癸醜木。
自壬子癸醜至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。
又自戊辰己巳數三轉而向北，為丙子丁醜水。
自丙子丁醜至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。
又自壬辰癸巳數三轉而中央，為庚子辛醜土。
自庚子辛醜至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。
又自丙辰丁巳數三轉而向西，則複為金矣。
夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。
人之身亦然。
肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。
然五行各行三者，三生萬物之義也。
氣生金，金出礦，須火以成材。
火資木以驕焰，木藉水而生榮，五行皆賴土以成立。
故火木水土為次序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰燼，其耗也速。
三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。
至五土而形質全備，故亘古而無耗也。
五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲。
火
新義雲能從能革。
而荊公洪範傳又雲：金性能從，惟革者之所化。
二義不同，未知孰是。
疇老雲：譬如釋迦十大弟子，各說第一義。
二說皆通，無可揀者。
餘謂：王氏之學，率以一字一句。
較其同異，而父子之論，自不能一如此。
《揮麈後錄》：元符末，崇信道教，經營艮嶽。
客曰：嶽有五焉，今益其一在于五行，數則差矣。
主人曰：客不聞，五行在天，乃六氣。
《暇日記》：李誠明仲言：堂屋前要不背三陽。
今人家作伫廊，非也。
始冀為水，水生木則青徐次之，木生火則荊揚次之，火生土兖豫次之，土生金梁雍終焉。
此九州五行之序。
《容齋續筆》：木絕于申，故柛字之訓，為木自斃。
水土絕于巳，故汜字之訓，說文以為窮渎。
圮字之訓為岸，圮及覆。
火衰于戌，故滅為滅。
金衰于醜，故鈕為鍵閉。
制字之義昭矣。
《容齋四筆》：六十甲子納音之說，術家多不能曉原。
其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。
蓋甲子為首，而五音始于宮。
宮土生金，故甲子為金。
而乙醜以陰從陽，商金生水，故丙子為水。
而丁醜從之，角木生火，故戊子為火。
徵火生土，故庚子為土。
羽水生木，故壬子為木。
而己醜辛醜癸醜各從之。
至于甲寅，則納音起于商。
商金生水，故甲寅為水。
角木生火，故丙寅為火。
徵火生土，故戊寅為土。
羽水生木，故庚寅為木。
宮土生金，故壬寅為金。
而五卯各從之。
至甲辰，則納音起于角。
角木生火，故甲辰為火。
徵火生土，故丙辰為土。
羽水生木，故戊辰為木。
宮土生金，故庚辰為金。
商金生水，故壬辰為水。
而五巳各從之。
宮商角既然，惟徵羽不得居首，于是甲午複如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五酉、五亥，亦各從其類。
五行運化，如甲己化真土之類，若推求其義，無從可得，蓋隻以五虎元所生命之。
如甲己之年，丙作首，謂丙寅月建也。
丙屬火，火生土，故甲己化真土。
乙庚之歲，戊為頭，謂戊寅月建也。
戊屬土，土生金，故乙庚化真金。
丙辛寄向庚寅去，庚屬金，金生水，故丙辛化真水。
丁壬，壬位順行流，壬屬水，水生木，故丁壬化真木。
戊癸但向甲寅求，甲屬木，木生火，故戊癸化真火。
此二說，皆得之莆田鄭景。
實頃在館中，見魏幾道談五行納音，亦然。
《朱子語類》：叔器問：經世書水火土石，石隻是金否。
曰：他分天地間物事皆是四，如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。
又問：金生水，如石中出水，是否。
曰：金是堅凝之物，到這裡堅實後，自拶得水出來。
《筍譜》：筍者，竹之箬也。
竹根曰鞭，鞭節之間乳贅而生者，竹屬，兼草而木，偕少陽之氣欤。
故初種，根食土而下，求乎母也。
母，水也。
而潤下得水而生也。
及擢筍冒土而上，愛乎子也。
子，火也。
而炎上鑽竹而生火也。
《蠡海集》：雪為陰之極全，得水之成數。
雪花每每皆六出。
霜雪者，雨露之凝結，水從金生，氣盈而見母，是以霜雪色皆白也。
雨露，霜雪之化也，金為氣始，天降氣，是因其色，而可知前言氣為金，金乃水之母，氣盈而其色見，亦此義也。
北鬥位北而得七，為火之成數；南鬥位南而得六，為水之成數。
此乃陰陽精神交感之義也。
木強而金弱，生氣升而發于聲。
金強而木弱，殺氣降而見于形。
故春則雷鳴，秋則霜隕。
水味鹹，水性然也。
而海水獨苦鹹，蓋亢極而反之義也。
水極則反火，乃為鹹苦。
然遇土而煎熬為鹽，則純鹹矣。
是藉土以制其太過，遂能複其本性雲。
禽獸之音偏于一，故無智。
雖有智，亦偏一。
巧舌縱多，轉聲亦不具五音也。
人之音，外配五行，内應五藏，各無欠缺。
故人，萬物之靈也。
人得五行之全，故衆體具，命體具，則無物不啖。
庶物得五行之偏，故無純體，無純體，則刍者不豢，豢者不刍，食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。
人禀五行之全，故五音備；物不能得五行之全，必有所偏受。
五藏之所主，心主臭，肝主色，脾主味，肺主聲，腎主液。
肝之竅通于目，故能視色；脾之竅通于口，故能知味；腎之竅通于耳，而耳能聽音聲者，何也。
肺之竅通于鼻，而鼻能嗅香臭者，何也。
難經亦已嘗言之矣。
乃以金生于巳，水生于申配之。
今思五行五氣，死中有生之義存焉。
夫耳為腎之竅，屬子；陽金死于子，而陰金生鼻，為肺之竅，屬酉；陽火死于酉，而陰火生。
是以耳雖腎竅，而能司聽；鼻雖肺竅，而能司臭也。
心之竅通于舌，雖心竅而津液生之，則又心腎交媾，水火既濟，陰陽升降之義存焉。
馬蜥之蟲，至秋而鳴。
秋之令金也，蟲色綠木也。
金木相軋以為聲，然以兩股擊羽翼而鳴，金木傍擊之謂也。
五行之序，有以木火土金水為言者，有以水火木金土為言者。
一則取其相生之序，一則取其天地始生之序。
世皆以金木水火土為序而言者，衆矣。
蓋金為氣之母，天體乾金也，人肺管攝諸藏亦金也。
大言天地，小言人身，莫不先受乎氣，故為五行之先，不亦宜乎。
萬物未嘗無對待，故水次金；水火，陰陽之正也，故又次；木土為萬物之基，故又以為終。
古人示人之意，亦深切矣。
蓋物得氣方生，故木次金；既生，然後有陰陽，故水火次木；陰陽已備，形質純全，故土居其終。
或問：五行相生，惟金生水難明。
蓋金者，氣也。
水生于氣聚，故金生水也。
又雲：天者，金之體；星者，金之精。
氣降于天，則為雨；氣出于地，則為泉。
天為陽變化，故或雨旸；地為陰守常，故泉流不息。
納音之說有一，法見于内經論奧。
然其中亦欠詳備，故複取其說，而撮其長者，以立一家之論。
蓋甲子為取乙醜以為妻，隔八而生子，陽生陽為男，陰生陰為女也。
至壬申為甲之男，至癸酉為乙之女。
壬申癸酉庚辰辛巳亦然。
自庚辰辛巳數三轉而向南，為戊子己醜火。
自戊子陽火隔八而生丙申男，己醜陰火隔八而生丁酉女，丙申丁酉至甲辰乙巳亦然。
又自甲辰乙巳數三轉而向東，為壬子癸醜木。
自壬子癸醜至庚申辛酉，自庚申辛酉至戊辰己巳亦然。
又自戊辰己巳數三轉而向北，為丙子丁醜水。
自丙子丁醜至甲申乙酉，自甲申乙酉至壬辰癸巳亦然。
又自壬辰癸巳數三轉而中央，為庚子辛醜土。
自庚子辛醜至戊申己酉，自戊申己酉至丙辰丁巳亦然。
又自丙辰丁巳數三轉而向西，則複為金矣。
夫金為氣之始，金有聲，聲宣氣，是以樂必以金先之也。
人之身亦然。
肺經為諸藏先，是以有納音之意焉。
然五行各行三者，三生萬物之義也。
氣生金，金出礦，須火以成材。
火資木以驕焰，木藉水而生榮，五行皆賴土以成立。
故火木水土為次序也。
天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。
一二水火之生，形具而質未全，故水有乾涸，火有灰燼，其耗也速。
三四金木之生，形質始具，故木之枯朽，金之剝蝕，其耗也遲。
至五土而形質全備，故亘古而無耗也。
五行惟火無定著，由木而見形，依土而附質，因金而顯性，遇水而作聲。
火